論中國文化的詩意特征

中國是一個詩歌的國度，中國的文化都是詩意的。詩歌是以最精練的藝術(shù)形式集中反映人的情感和社會化生活的文學(xué)樣式。中國自古就有“詩言志”的說法，毛長萇在《詩大序》中寫道“詩，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”;孔子也認(rèn)為“詩，可以興，可以觀，可以群，可經(jīng)怨”。在詩歌中，詩人將自己的思想、情感愿望、需求、動機、興趣、理想等心理因素通過詩歌這一文學(xué)形式生動地表達出來，所以詩歌自古就是一種較為普遍的文學(xué)形式。

一、詩歌是中國古代文藝最主要的類型，占據(jù)中國藝術(shù)的主導(dǎo)地位

詩歌在我國淵源流長，從原始歌謠、醫(yī)方脈經(jīng)、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》等，到近代文學(xué)史的散文詩、散文、小說、歌曲、戲曲等文藝作品，基本上都是從詩歌演變而來的。詩歌在中國古代文藝史中起著中流砥柱的作用。

1.《詩經(jīng)》是中國詩歌史的偉大開端

《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》搜集了周朝寫定的歌謠，以《國風(fēng)》與《小雅》為代表的詩型，帶著濃郁的生活氣息和泥土氣息，質(zhì)樸淳厚、親切感人，老百姓在鄉(xiāng)間勞動時都廣為傳頌。

2.《楚辭》開辟了一個新的詩歌時代

以屈原為代表創(chuàng)作了《離騷》《九歌》《天問》《橘問》等作品，帶有強烈的傳奇色彩和英雄色彩，令人驚異嘆服。《楚辭》是《詩經(jīng)》到漢魏樂府五言的轉(zhuǎn)折，《楚辭》是詞賦的鼻祖。至此，詩與騷成為中國詩歌發(fā)展的兩條主流。

3. 漢魏樂府五言是中國律詩的萌芽

漢魏樂府五言的出現(xiàn)標(biāo)志著中國律詩的萌芽，是中國詩演化史上的一件重大事件。詩歌作為一種文學(xué)形式，其特點被人重視，開始探討詩歌創(chuàng)作的本身規(guī)律。

中國詩走上“律”的方向，受到的最大影響是賦。賦本是詩中的一種體裁，所以賦出于詩，不能離開詩來講。賦是一種大規(guī)模的描寫詩，《詩經(jīng)》中已有許多雛形的賦，《鄭風(fēng)大叔于田》和《小雅無樣》中都有描述。漢樂府五言由《楚辭》開路，大膽創(chuàng)新了《詩經(jīng)》的形式，可誦不可歌。陶淵明、阮籍、嵇康等人是魏晉古樸詩歌的集大成者，而謝靈運則開創(chuàng)了南朝的一代新風(fēng)。

4.律詩是古老詩國的高峰

律詩極盛于唐朝，這個時期詩歌達到了中國這個古老詩國的高峰。唐朝詩歌的格調(diào)從南北六朝詩演化而來，從初唐四杰開始到陳子昂，再從到李白和杜甫和晚唐的小李杜，涌現(xiàn)出一大批偉大又杰出的唐朝詩人。唐朝詩歌體現(xiàn)出兼容并蓄的氣魄、無拘無束的自由精神，以一種開天辟地的氣勢去創(chuàng)造、攀登、打開一個又一個的新局面。

5.宋詞、元曲和小說散文都是律詩的化身

律詩興起后，一直影響到明清。北寧前期基本延續(xù)著五代詞風(fēng)，詞人以游戲的態(tài)度填詞。以蘇軾、辛棄疾為代表創(chuàng)作的詞接近詩，以詩文為詞，即詩有的沉郁又有詩的豪放與淳樸。取材上劉熙載在《藝概詞曲概》中形容為“無意無可入，無事不可言”，非常廣泛。而柳詞和周詞則以賦為詞，共同推動了詞體的發(fā)展。此時，詞不再是佐歡侑酒的工具，而成為了詞人自己言志抒情的工具。以關(guān)漢卿和馬致遠為代表的元曲，興起于魏晉，發(fā)展于宋代，到元明清達到了高峰，這個過程中涌現(xiàn)出語言通俗、貼近生活、膾炙人口的作品，如《竇娥冤》、《天凈沙秋思》等。

二、詩在其他藝術(shù)形式中的廣泛滲透與輻射

1.詩與畫

詩中有畫，畫中有詩。詩與畫同是藝術(shù)，而藝術(shù)都是情趣化或意象化的互相轉(zhuǎn)化。徒有情趣不能成詩，徒有意象也不能成畫，情趣與意象相契合，詩從此出，畫也從此出。蘇東坡稱贊王維:“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”宋朝畫論家趙孟榮曾說過:“詩為有聲之畫，畫為無聲之詩。”

用詩、詞、曲描寫畫，常常用化靜為動、化描寫為敘述的手法，詩人用語言聲音產(chǎn)生形色的效果。欣賞杜甫、蘇東坡等人題畫的詩，就可以知道畫家對于詩人仿佛是在講故事;陶淵明、謝靈運、王維等寫景的大詩人，詩里有比畫里更精致的圖畫。中國畫從唐宋以后，側(cè)重于揮寫物景，有很突出的“古畫畫意不畫物”的意境。文人畫往往精神上與詩特別相近，所寫的并非實物而是意境，是一種心境和一幅“氣韻生動”的圖案。如范仲淹的《蘇幕遮》:“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水。芳草無情，更在斜陽外。”以及馬致遠的《天凈沙》:“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”這兩首作品都是描寫手和意境的，換句話說，詩和畫可以是同質(zhì)的。

2.詩與書法

詩是書法的主要載體。詩歌與書法是不同的藝術(shù)，卻自古就有不解之緣，歷書法家中不乏很多詩人或具有詩的氣質(zhì)的書者。“千秋翰墨一代文宗”的蘇東坡，其書法一變唐“尚法”傳統(tǒng)，追求個性解放的“尚意”，充當(dāng)了不斷改革書法藝術(shù)的先鋒人物，與黃、米、蔡并稱“宋四家”。坡之書法喜用臥筆偏鋒，字勢往往偃仰傾仄，故能給人圓勁寬博意忘工拙的酣暢感覺，也使我們領(lǐng)略到詩人縱逸豪放、平淡天真的性格特征。北宋著名的誤國之君宋徽宗自幼酷愛書畫，并為之終生探索實踐，成了中國書法史上無可代替的杰出人物。他出入黃庭堅書法，自創(chuàng)了瘦勁硬挺、鋒芒畢露的“瘦金體”，歷代傳摹不衰;清代詩人鄭板橋，人稱 “蘭竹圣手書畫怪杰”。他的書法很“另類”，篩檢真草隸篆用筆，獨創(chuàng)一體，自稱“六分半書”，字形變化多端，章法詭譎有致、搖曳多姿，真可謂是書中奇寶、性情大自由的“表演秀”。被歷代書法家尊為“書法第一”的王羲之對真書、草、行諸體書法造詣都很深。他的真書勢形巧密，開辟了一種新的境界，他的草長濃纖折衷，行書遒媚勁健。《蘭亭序》是王羲之最有名的作品，當(dāng)中章法、結(jié)構(gòu)、筆法都極其完美，被后世很多詩人和書法家作為寫字必習(xí)的范本。

而書法的演變與詩歌有著驚人的相似之處。甲骨文中出現(xiàn)的書法是篆體，而此時出現(xiàn)的詩歌是《詩經(jīng)》，在《大雅》和《小雅》中都有記載;《漢樂府》記載的是隸書;魏碑體記載的詩歌是南北朝山水詩歌;當(dāng)唐朝的詩歌盛況空前時，唐楷和狂草也像唐詩一樣得到了突破性發(fā)展;宋朝以行書和行草為主，蔣宋詞表現(xiàn)得淋漓盡致;明清到近代的書法則在詩歌發(fā)展的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了很多團體研究古人留下的詩歌與書法魂寶。詩是書法的主要載體，詩歌與書法一千多年來像一對姐妹，緊密相依，相伴相隨，詩書合壁，追求神韻。

3.詩與小說

中國的傳統(tǒng)小說里都具有詩化特征。《紅樓夢》第七十六回中，賈母帶領(lǐng)榮寧二府族人在凸碧山莊賞月、賞桂花，但情趣索然。黛玉因身體不適而中途早退，在湘云的陪伴下，清冷地望著月色，觸景傷懷。忽然桂蔭下傳來如泣如怨的笛聲，令黛玉潸然淚下，湘蕓便上來寬慰黛玉，要求應(yīng)景聯(lián)詩，以排譴愁緒。黛玉執(zhí)拗不過，兩個女孩便聯(lián)起詩名來。兩個小姐妹在月光下，心醉如飴，嘴下的詩也連不斷奔涌而出。到最后驚鶴之時，湘云觸景而來靈感呤出上句:寒塘渡鶴影，黛玉心思敏感，隨即接曰:冷月葬花魂。這只是該小說中非常普通的章節(jié)，但詩意和詩境已達到前無古人的局面。

又如《三國演義》第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義 斬黃巾英雄首立功”中的卷首詞“調(diào)寄《臨江仙》”:滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”以長江流水的永無止息，喻歷史上多少群雄風(fēng)云際會的功過是非，但經(jīng)過漫長歲月，卻只淪為后人談笑評說的往事。把這首詞引入《三國演義》十分得體，這首詩成為提挈全書的卷首詞，對全書起到畫龍點睛、錦上添花的作用，使詞與書相得益彰。

在中國傳統(tǒng)小說中，詩句運用極為廣泛。有些是為了烘托文章的意境，有些是為了豐富文采，更有些帶點晴之筆意，所以說中國傳統(tǒng)小說里都具有詩化特征。

4.詩與禪宗

偈語是以詩的形式表達禪意。禪宗興盛于初唐，以“無念為宗”，追求一種心空的境界。心空則無欲、無執(zhí)、不生、不死、大休、大息，達到永恒的涅，心空則一切皆空。禪宗思想滲透在很多詩人的詩詞里，有些詩是神學(xué)的枯燥說教職，有些詩則在對自然山水和田園生活的描寫中蘊涵著禪意。

禪宗對詩人創(chuàng)作產(chǎn)生影響的主要代表是王維。胡應(yīng)麟在《詩藪》中曾說:“大白五言絕，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。”王維詩中的禪意，集中地表現(xiàn)為空與寂的境界。由于政治上的失意，詩人便寄興于空山寂林，如《竹里篁》所寫的完全是一種空寂的境界:“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。”詩人獨坐在幽深的竹林里彈琴長嘯，沒有人知道他的存在，只有明月為伴。他欣賞著環(huán)境的冷漠，品嘗著內(nèi)心的孤獨，沉浸在寂的快樂之中。王維詩句中的禪意還表現(xiàn)為無我的境界，有時連他自己的存在也遺忘了。如《戲贈張五弟諫》其三:“我家南山下，動息自遺身。”佛教世界觀對王維詩歌藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生的消極影響是比較深刻的，由前期的深沉蘊藉、婉而多興到后期的意象空靈、境界清幽，呈現(xiàn)出一種閑澹冷寂、悠然自在的情趣。王維所用的偈語是以詩的形式表達出各種各樣的禪意。

含有禪意的詩歌，并不是佛教教義的枯燥說教，它們得自于大自然的啟示，在一定程度上表現(xiàn)了生活的真實感受。詩歌與禪宗是互相滲透的，特別是那些描寫山水田園的作品里，禪宗能過詩歌的媒介融合在一起，體現(xiàn)出詩人創(chuàng)作詩歌的風(fēng)貌。

詩可穿透人心的力量使中國的文化顯得更加詩意。中國是詩的國度，詩是中國文學(xué)的主流，詩在其他藝術(shù)形式中的廣泛滲透與輻射，詩人身上洋溢著的詩性和詩魂，詩人創(chuàng)作的詩歌穿透著歷朝歷代人們的心。

(作者單位:浙江省杭州市輕工技工學(xué)校)