蔚然大觀的詩歌方陣

中山市傍依青山緊鄰大海，獨特的地域優勢，使之承續本土文化的命脈，又吸納海洋文化的精髓，成為孕育智慧、滋養詩性的一片神奇的土地，許多政治雄才、商業巨掣、文化精英、社會名流都在這里誕生和成長。這里是世紀偉人孫中山的故鄉，又是以他的名字命名的城市，三年前我有緣來到這里，就有一股熱流在心中升騰，為他扭轉乾坤的歷史功績，為他壯美的強國之夢而無限崇敬，也為歷史煙塵遮避的他的民主意識、博愛精神和仁慈情懷而嘆婉和悲慨。我甚至常有意味深長的遐想，假如他的生命再延續三十年，將會給中國帶來什么樣的福祉?然而歷史嚴峻無情，它永遠拒絕浪漫的遐想。好在時間不可攔截，我們沿著時間走向寬廣，就會越來越清晰地發現，他的言論和行為洋溢著多么溫馨的人性光彩，閃耀著強烈的人道主義光芒。宏闊的精神視野、深厚的文化積淀、崇高的人格魅力，賦予他詩性稟賦和詩家才情，他傳留于世的詩篇，都以遒勁而酣暢、精湛而圓融富有經典意義，必將以其精神品格和文化內蘊感召后人。

中山市有一位才情勃發的詩人丘樹宏，他所創作的長篇巨制和抒情短章噴涌而出，特別是《以生命的名義》、《共和國之戀》等力作，經配樂朗誦聲情并茂，令人心熱血熱，他以飽滿的激情和舒放的筆致，形成了自己的藝術風格，在當代中國詩壇上產生了廣泛的影響。由于他的感召、鼓舞、引領、扶持和巨大凝聚力，又由于另一位詩人李容煥的精心組織和召喚，形成了蔚然壯觀的中山詩群，開展了豐富多彩的詩歌創作活動和詩歌學術研討，中山市的詩人們已出版了許多個人詩集，最近又將推出《悠悠咸淡水·中山詩群白皮書》，其中收入84位詩人的300余首詩作，展示了中山詩群的集體風采。

這部詩集五彩紛呈，不同的創作方法、藝術風格和審美個性相兼容，傳統與先鋒相并存，共同表現出熱愛生活、熱愛自然、熱愛時代和珍重自我的情愫。用丘樹宏的話說，他們“用一簇簇彩色的祥云/慰藉那深切的精神/用一樹樹芳香的夢幻/帶來溫潤的歡笑與安寧”。這是和諧社會的詩意蔥籠。這部詩集中沒有選入丘樹宏那些大氣磅礴的長卷，倒是入選了他詩意溫潤的抒情短章，黃昏的樹林，秋天的紅葉，河邊的小牛犢，都有他對生命的關愛，他從老者溫熱的目光里感受到“晚霞的燃燒”，他從老者的手杖聲中“感到了生命的喧響”，從而便有了綠色的啟迪。他從《偉人故鄉行》中感悟到一種深刻的哲理，凡人與偉人都“扎根腳下的土地”，“只是偉人比凡人更接近天上的日月星辰”。《我們的節日》《中國詩·詩中國》和《謁歌德故居》都融入深邃的文化內涵。這些短詩別有風韻，與他的長詩相互補充，構成了他詩歌美學中遒勁與溫馨相和諧，曠達與細膩相交融。李容煥的域外風情，不僅有他深刻的人生體驗，而且有美妙的想像:關于艾雅斯少女的傳說，圣潔而神奇;《江南美女》是對周莊在別開生面的描繪中，增添了文化意味。鄭集思與表姐天各一方，竟能“在夢外相會”，她頻頻布菜，要“把昔日精神疫癥流行時/你我餓得瘦骨嶙峋的親情/喂成一個肌肉型壯漢”。這是貼切的隱喻，在悲喜交加中我們能感到昔日的酸楚和親情的溫熱。余叢的《我的舅舅》是寫木匠盡管手藝精湛卻無用武之地，最后只能打造骨灰盒。小視角卻包容大主題，隨著物質文明的嬗變使一個行業衰落和一個人命運的酸楚，他沒有批判也沒有贊美，只是時代就是這樣無情地發展，與老舍的《斷魂槍》有異曲同工之妙。《母山公園》立意不凡，以犀利之筆為人性高歌。葉才生筆下沉默的胡楊和“以葉為笑的白楊”，都是或堅毅或朗麗的人格精神的象征，他能從敦煌吹來的風中，諦聽到民族的脈膊。龍威的詩澄澈亮麗，他撥離世態的枝蔓，去尋覓詩歌的真髓與愛情的真容。邵念榮的詩簡約凝練，不管是愛的《約定》還是《心的皈依》都是深摯的相思。女性詩人們或直陳胸臆或剖析內心，或質撲描繪或曲折隱喻，都各具風格各有風韻。于芝春面對生活的實境，回憶鄉土的溫暖、贊美乞丐的尊嚴和勞動者的盎然生機，都有一種內在的力度。梁雪菊的《孕育一個你》是母親與胎兒的對話，那是一種血肉相聯神魂相牽的心曲。在我掛一漏萬的敘述中，充分肯定了詩人們各自的審美追求和藝術特征，那些以傳統方式描繪意象的詩，寓意還略顯較淺，那些直抒胸臆的詩還略顯直白，前者需要蘊藉，后者需要錘煉。

現在有許多青年詩人的作品，在不同程度上顯現出先鋒意味，以暗示和象征消解題旨的確指性，拓展了意蘊的豐富性;以輕松消解凝重，以平淡反證豐盈，且又敘述多于抒情。二戰時期希特勒屠殺了600萬猶太人，其中有100萬兒童，我去以色列訪問時參觀了大屠殺紀念館，在側廳里有一個雕塑，用各色各樣漂亮的童鞋堆積成一座小山，暗示可愛的小孩子們都被殺死了，我不僅愕然，而且對那些滅絕人性的戰爭充分極大的憤恨!還有一座兒童死亡紀念館，走進門去一片漆黑，沒有任何實物和照片，我們站在那里只看到天穹上有無數的星星，那是燭光透過多層三棱鏡的折射的呈像，象征無數孩子明亮的眼睛，象征他們不死的靈魂，他們在尋找媽媽，他們渴望生存……我們站在那里都已淚流滿面，甚至能聽到彼此哽咽的哭泣聲。優秀的現代派作品以虛融實，確實能讓人產生豐富的聯想，具有更大振撼力。劉洪希的詩《一只青蛙在城市里跳躍》可視為典型之作:“一只青蛙/身上流的是鄉村的血/靈魂卻在城市里/戴著鐐銬跳舞//水泥地樓宇森林城市/站立在土地的淪陷之上/站立在一只青蛙痛苦的懷念之上/那微波蕩漾的水呢/那草地稻谷/和夢中的家園呢//從鄉村到城市/如果注定這是一次艱難的過程/一只青蛙千萬只青蛙/情愿奉獻一切/讓熱愛者的歡笑/建立在自己的血肉之上//九月的黃昏/我在城市的某一角落/無家可歸”。我無法只摘引其中的佳句，每一句之間都有不能割棄的綿密的內在聯系，遠離家園便割斷生命的根系，在城市里奮掙是無奈是孤獨，也是選擇和奉獻的復雜情感的交織，構成了當代漂泊者共同的心像。符馬活的《練太極拳》、《路邊的樹》更切入內心，帶有形而上的意味，主體與客體的相互替代以及感覺的形變，都讓人恍兮悟兮似鮮非解，從而更耐人咀嚼。同樣馬丁林的詩是在自我審視中觸摸人生苦樂與人性真諦;二二是個很怪的筆名，在北京語匯中含有半愚半憨之意，但她卻機智聰穎而尖銳犀利，她以感覺變形和多重暗喻，表現她的心靈世界和生命形態。馬丁林、羅筱、阿魯、倮倮、木知力、喬明杰、王進霖、劉春潮、陳光缽、祝曉林、王曉波、劉建芳等諸多詩人的作品都各俱特點，恕我難以一一提及。普遍的不足是過分的自我，還缺少時代光焰和時代脈博。是語言的蕪雜，過份的口語化也稀釋了詩意，也許我們應從劉洪希的那首詩中有所啟迪，每一個意象都有含義，意象符號的不同色調就組合成生命圖像。

中山詩人群生機勃勃，以嶄新姿態站立在南國，我期待更堅實更豐厚，更有地域特征和時代特色。

2010年5月2日，北京

(本文為暨南大學出版社出版的《悠悠咸淡水·中山詩群白皮書》的序言)