老子無為思想里的五個存在狀態

老子的“道”主要體現為無為的思想狀態，但這個無為的思想狀態包括不爭、不盈、順應天地萬物和眾人的本性、樸和靜五個方面的存在狀態，而其中又以不盈為最重要，不盈的思想幾乎貫穿了整部《道德經》。老子正是用這五個存在狀態來嘗試構建和支撐了其小國寡民的生活狀態的。

老子的《道德經》全面論述了“道”的思想內容，一般認為，老子所說的“道”主要包含了無為這一思想，他希望以無為的活動狀態來達到無不為的效果，“為無為，則無不治”（第三章）。

但筆者認為，老子的“道”主要體現為無為的思想狀態，但這個無為的思想狀態包括五個方面的存在狀態，分別是不爭、不盈、順應天地萬物的本性、樸和靜，只不過這五個方面的存在狀態在本質上都是一致的，都是無為狀態下的體現。

先來看不爭。老子所說的“道”其功勞是非常大的，它澤被天地萬物，使萬物受到滋潤而生長，使天下眾人受到滋潤而和諧安詳，用于戰爭則能化掉兵礪之氣而使士兵免受殺戮之禍。可以說，老子所說的“道”其作用無處不在，勞苦功高，往大了說便是“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”（第四章），所以老子才會說“故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不若坐進此道”（第六十二章）。但是，老子所崇尚的這個“道”雖然功勞很大，卻是從來不與天地萬物和眾人爭功的，不會仗著自己的功勞而傲視身外的一切，“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”（第二章）。而又正是因為這個“道”它自己與天地萬物和眾人不爭功，不仗著自己的功勞而傲視身外的一切，所以功勞又總是不離開它，“夫唯弗居，是以不去”（第二章）。老子把這個“道”推廣到眾人身上，便是要求眾人不要自吹自擂，不要爭強好勝、邀功請賞，不要去追逐和爭奪不屬于自己的東西，也不要逞強去為天下先，如果能做到這樣，那么功德自然就不會離開你了，所以老子說“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長”（第二十三章）。眾人若真能達到這個狀態，也就可以進入老子理想的“上善若水，水善利萬物而不爭”（第八章）之存在狀態了。

再來看順應天地萬物和眾人的本性。上面說到，老子所說的“道”功勞很高，但是又不居功自傲、與天地萬物和眾人爭名奪利。其實，這正是因為“道”所追求的是順應天地萬物的本性，所以才不居功自傲、與天地萬物和眾人爭名奪利。老子認為，使天地萬物和眾人遵循他們各自的生長、強盛、衰落的自然本性即可，沒有必要用外力去輔助他們，否則便會適得其反。所以老子追求和崇尚的“道”便要求剔除外力對天地萬物和眾人本性的橫加干擾，而遵循天地萬物和眾人的本性去治理他們，一切順其自然。“道”使“萬物做焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”（第二章），正是因為“道”是遵循天地萬物和眾人的本性來滋潤和生養他們的，而不是去對他們的生長、強盛、衰落過程橫加干涉。更為重要的是，“道”也是順應了它自己的運行規律而運行于天地之間的，“天地不仁，以萬物為芻狗”（第五章）、“寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆”（第二十五章），它是客觀存在的，不是以眾人的意志而轉移方向的，也不會因為天地萬物而改變自己的本性，它有自己的一套運行法則。

再來看不盈。老子以無為的活動狀態來達到無不為的效果這一思想，其實最主要的就是使事物保持不盈滿的狀態，也就是說使事物保持它將近強盛的活動狀態，而不要讓它處于強盛的活動狀態，否則它就會因為走上了頂峰而開始走向衰落。所以，雖然在《道德經》里面直接出現盈字的篇章為數不多：“道沖，而用之或不盈”（第四章）；“持而盈之，不若其已”（第九章）；“保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成”（第十五章）；“洼則盈，敝則新”（第二十三章），但是老子的《道德經》絕大多數篇章都在論述著如何去避免事物走向盈滿的狀態。凡事不要盈滿，這樣功勞名利也才不會離開你，“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長”（第二十三章），而且宋人也有“滿招損，謙得益”之言，所以“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長葆。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道”（第九章）。如果不讓事物保持住將近盈滿的狀態，而用外力去使它們越過虧與盈的分界線，那么事物就會走向它們的極盛狀態，到時候就是想把持和操守住它們而不讓它們走向衰落也不可得了，因為盛極而衰是一個永恒不變的道理，“物壯則老，是謂不道，不道早已”（第三十章），老子正是深刻領悟到了這點，所以才不斷地將不盈滿納入其無為而無不為的思想里面，“天之道，其猶張弓者與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足”（第七十九章）。同時，老子將這一個道理推廣到眾人的身上，則是想讓統治者謙虛地以“孤”、“寡”、“不谷”來稱謂自己。

再來看樸。老子在《道德經》里面說到“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天地將自定”（第三十七章），由此可以說，樸也是老子無為思想里面一個重要的存在狀態。他要求天地萬物和眾人無知無欲、順應他們各自的本性發展而不去橫加干擾，就是想讓他們回歸到原初的狀態。“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（第四章），這是老子對“道”的化成作用所做的一個大致概括，在這個大致的概括里，老子給我們描述的狀態是一個混沌質樸的狀態，而不是讓事物變得光鮮亮麗耀人眼目。從《道德經》全篇來看，老子正是因為對樸的追求和崇尚，所以便要求眾人對感官上的物質享受、智術仁義法制進行排除，以求回歸到“見素抱樸，少私寡欲”（第十九章）的淳樸狀態，因為老子深刻意識到樸雖然沒有光鮮亮麗耀人眼目的光芒外表，但是它的作用卻是不可小覷的，“樸雖小，天下莫能臣也，侯王若能守之，萬物將自賓”（第三十二章）。

再來看靜。老子相繼在《道德經》里面論述到了無為思想里所包含的不爭、不盈、順應天地萬物和眾人的本性、樸這四個存在狀態，其無非是想為達到靜這個存在狀態打下基礎。老子要求眾人無知無欲，目的就是不想讓眾人去追名逐利，去爭強好勝，那樣做只會讓眾人煩躁不安，從而引起一片混亂，這種狀態對于天下的安定與和諧是不利的，所以老子就提出了靜的存在狀態，“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜；是謂復命。復命曰常，知常曰明；不知常，妄作，兇”（第十六章），可以說，老子是非常重視靜的存在狀態和對動的存在狀態是十分謹慎的，他認為“靜為躁君”（第二十六章），靜能克制住動，主宰著動，因此不應該無視靜而講求動，否則就會產生兇險的事情，所以老子才說“清靜為天下正”（第四十五章）。

再來看老子提倡的小國寡民的生活狀態。小國寡民的生活狀態，可以說是老子想嘗試以無為手段來達到無不為效果而構建起來的一個生活圖景，當然，這個圖景還只是一個縮影，但它卻體現了老子尋求如何能使天下安定和諧的一個思考和嘗試。在第三章里，老子說“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治”，這與他在十九章里所說的“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言者，以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。絕學無憂”，和他在第六十七章里所說的“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，都在表達著同一個意思，也就是希望能恢復上古時候的淳樸民風。因為老子認為，當時城邦的統治者使用智術來治理天下，從而使得天下眾人也開始耍起小聰明來，“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”（第六十五章），而這還不是嚴重的，當眾人開始因為富貴而驕傲，因為縱情聲色和美味佳肴而變得眼睛盲目、味覺失去、耳朵變聾，因為爭奪珍貴難得的財貨物資而使得行動受到妨礙，因為馳騁奔跑于打獵而使得心思開始發狂的時候，民風便開始走向了淳樸的對立面，如果再加上統治者以戰爭來取勝于天下，不斷以賦稅的方式剝奪人民的勞動成果來支付戰爭費用和享受耳目之欲，則天下就會混亂成一團而沒有了秩序，到頭來遭受苦難的還是人民。因此，老子主張無為的思想，希望用他所說的“道”來治理天下，以恢復上古時期的淳樸民風，從而讓天下之民生活安泰，而不是用智術來使得天下變混亂失去秩序，因為只有用“道”來治理天下才是最為根本的，而且也是最為理想的，這能使天下之人都獲利而不覺得有什么其他事情的困擾，其余的以仁義智術法制禮來治理天下都不夠好，比用“道”來治理天下要次一等，“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然”（第十七章）。而一旦失去了這個根本的和理想的治國方式，則會逐漸引起天下混亂，“大道廢，焉有仁義；智慧出，焉有大偽”、“天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有”（第五十七章）。當然了，老子在他所崇尚的理想的生活圖景里面，并不是說不要智慧和仁義了，否則他也就不會說“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為”（第四十八章）、“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”（第五十三章）了，而是考慮到當時存在著以仁義、智術法制和禮來治國的社會狀態，但他們都沒有把握好度，以至于走向極端，這都暗含在《道德經》里面了。所以老子才建議統治者和世人應該將智慧和仁義藏在心里面，而不要將智慧和仁義表露出來，以至于與人爭強好勝夸夸其談，不斷地在人前人后表現自己。可以說，老子的小國寡民的生活狀態是融合了其不爭、順應天地萬物和眾人的本性、不盈、樸和靜的存在狀態，是由這五個存在狀態為骨架而支撐起來的，它集中體現了老子無為的思想狀態。

參考文獻：

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[5]林語堂.老子的智慧[M].長春:時代文藝出版社，1991.

(作者簡介：陳旺（1984-）男，廣西貴港市人，西南大學文學院2009級碩士研究生，文藝學專業。劉玉昭（1984-）女，廣西南寧市人，西南大學文學院2010級碩士研究生，中國古代文學史專業。)