從“發(fā)憤著書”看兩漢書信的文論價值

書信體文論，作為中國文論的言說方式之一，在中國文學(xué)批評上占有相當(dāng)重要的地位，它極具深刻性、自由性、親切性，所涉領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，凡專題性文論中所論及的問題，在書信體文論中都有所涉獵。

中國書信體文論是一個歷史的發(fā)展演變過程，它有自己產(chǎn)生的客觀歷史原因，有自己的演變軌跡和發(fā)展方向，在不同的時代有不同的特點，在各個歷史階段有其關(guān)心的不同文藝主題，但又不是孤立無援的獨立體，它有自己的歷史繼承性，不割斷歷史，但又不囿于傳統(tǒng)，而是隨著社會歷史、政治經(jīng)濟(jì)及文學(xué)本身的發(fā)展而發(fā)展，本身有其發(fā)展的歷史規(guī)律性。用一句話來概括就是：中國書信體文論由簡單到復(fù)雜，由雅到俗，由傳統(tǒng)到現(xiàn)代，由中學(xué)為主走向中西融合，成為中國文論體系中一個有機(jī)的組成部分。

兩漢時期以書信體的形式來談文學(xué)是中國書信體文論的萌芽，已形成成熟的理論體系，如司馬遷在《報任安書》中提出了“發(fā)憤著書說”的理論。這一理論對以后的文人及其文論特別是書信體產(chǎn)生重要影響。

一、“書信”概念界定及特點

書，《說文》曰：“書者如也。”書就是寫字的過程。一般而言，書信是一種向特定對象傳遞信息、交流思想感情的應(yīng)用文書。是我國古代常用的文體形式，是人們用來表達(dá)感情、述說事理的工具或手段，是用語言文字向特定對象傳遞信息和進(jìn)行思想感情交流的一種媒介（紙質(zhì)或其他介質(zhì)）。書信的突出特點是表達(dá)感情真摯，表達(dá)方式自由，具有廣泛性、實用性、靈活性等優(yōu)點，即其寫作靈活多樣，不拘一格；其內(nèi)容駁雜，幾乎什么都可以書寫；其實用價值極高。中國古人根據(jù)寫作材料、書寫工具、通信對象等的不同對書信有多種不同的稱謂，構(gòu)成了書信的別稱，如“書”、“簡”、“札”、“箋”、“啟”、“帖”、“表”、“疏”、“函”、“狀”、“教”、“移”、“上書”、“奏議”、“封事”、“尺牘”、“尺素”、“尺翰”等等。

書信體是中國古代常見的一種文體形式，由于其傳遞信息直接、表達(dá)感情真摯、言說方式自由，深受大眾喜愛，成為使用頻率最高的文體形式之一。對于中國古代文人來說，書信既深深根植于現(xiàn)實生活，又清晰傳達(dá)某種情感，乃至于經(jīng)過長時間的流傳而逐漸形成一種固定的文體樣式——書信文體，從而成為古代文論家研究的重要對象之一和使用方式。

用書信的體裁闡釋文學(xué)學(xué)術(shù)問題的文論屬于書信體文論。這種文論往往率性而為，縱情而論，感情豐富，情感真切，可以使批評者擯棄刻板枯燥的文體束縛，把問題說得深入淺出；另外，它還因為是批評家的雙向或多向交流與碰撞，思想的交流與激蕩又能夠使對問題的探討更加具有延展性，從而使文學(xué)批評更加深入、廣闊。

在古代文論中，書信這一文體形式曾經(jīng)受到過文論研究者的高度重視，如劉勰在《文心雕龍·書記》中概括了書信的發(fā)展淵源及文體特征，評品了歷代文人的書信名篇。劉勰說：

大舜云∶“書用識哉！”所以記時事也。蓋圣賢言辭，總為之書，書之為體，主言者也。揚雄曰∶“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”故書者，舒也。舒布其言，陳之簡牘，取象于夬，貴在明決而已。

又如司馬遷的《報任安書》、嵇康的《與山巨源絕交書》、楊惲的《報會宗書》等，說他們“志氣盤桓，各含殊采”，對嵇康的《與山巨源絕交書》，稱以“志高而文偉”。劉勰總結(jié)“書信”這種體制，本在于把話說透徹，是用以舒散郁積的心情，表達(dá)美好的言行；因此，應(yīng)該條理暢達(dá)而放任志氣，從容不迫而悅其胸懷。能夠條理暢達(dá)和從容不迫，就有效地發(fā)揮相互贈答、交流思想的作用了。劉勰認(rèn)為書信最大的功能是使人“明決”、“乃察”，是人與人之間交流思想、傳遞感情的重要工具之一。

本文試圖選取中國古代文論中的書信進(jìn)行題材分析和類型研究，概括總結(jié)出書信體文論的特征及語體特色，尋找書信體文論的歷史價值所在。

二、兩漢書信體文論的特征及文論價值

1、作品論

兩漢時期以書信體的形式來談文學(xué)可謂書信體文論的萌芽，代表人物主要是司馬遷，在他的《報任安書》中提出了“發(fā)憤著書說”的理論。他在信中說：

西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。

《報任安書》總結(jié)出了“發(fā)憤著書”說的文藝?yán)碚摗Ｋ^“發(fā)憤著書”，意即：作家由于身處險惡的環(huán)境之中，不能實現(xiàn)自己的事業(yè)理想，施展自己的政治抱負(fù)，往往發(fā)憤著述，以發(fā)泄心中的憤懣，寄托自己的理想和信念。

司馬遷的《史記》中的許多傳記記載了一些歷史人物，由于政治環(huán)境和其他環(huán)境的艱險困厄，其理想抱負(fù)不能實現(xiàn)，就常常以著書來寄托理想和信念。特別是《屈原列傳》中，寫屈原由于受奸佞小人的迫害和昏亂君王的放逐，滿腔的政治抱負(fù)不能實現(xiàn)，只能在其《離騷》和其他作品中表達(dá)自己的苦悶，抒發(fā)自己的憤懣，最后自沉汨羅而死。這是“發(fā)憤著書”的一個典型代表。至于司馬遷本人，也由于受到漢武帝的迫害，屈辱憤懣之情無以發(fā)泄，只能忍辱含垢，最后發(fā)憤寫成《史記》，表彰正義，鞭撻黑暗，以寄托自己的理想和感情。這也正是他自己的“發(fā)憤著書”說的最好實踐。

明清之際大思想家黃宗羲將“發(fā)憤著書”說提到了一個更高的角度來認(rèn)識：認(rèn)為社會的動亂，正是“發(fā)憤”的根源，優(yōu)秀作品的溫床。他在《謝皋羽年譜游錄注序》一文中說：

夫文章，天地之元氣也。元氣之在平時，昆侖旁薄，和聲順氣，發(fā)自廊廟，而鬯浹于幽遐，無所見奇。逮夫厄運危時，天地閉塞，元氣鼓蕩而出，擁勇郁遏，坌憤激訐，而后至文生焉。

“發(fā)憤著書”說是在總結(jié)歷史事實的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它對后來韓愈的“不平則鳴”說、歐陽修的詩“窮而后工”說都產(chǎn)生了重要影響。“鳴”的前提是“不平”，作家“鳴”之前心境上的不平，是“為事物是非相感發(fā)”（《送王秀才序》），使之產(chǎn)生喜怒哀樂的情感，從而產(chǎn)生“鳴”的欲望，正如《禮·記》說的“人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”得志而“鳴國家之盛”，失意而“自鳴其不幸”，兩者都是“不得其平則鳴”。“不平則鳴”具有“反和而行”的意蘊，不僅發(fā)揮了《淮南子》的“情發(fā)自然說”，繼承并發(fā)展了司馬遷“發(fā)憤著書”（《報任安書》）

司馬遷的書信體文論充滿強(qiáng)烈的抒情性，鮮明的主體意識，語言生動形象，富有節(jié)奏感和詩性之美。

2、作家論

品文實則論人也是漢代書信體文論的一個重要特點。漢代書信不僅論文，還“論人”亦即論作家。如曹丕在《典論·論文》一開頭就提到漢人班固與弟書論傅毅。文章開頭說文人互相輕視，自古以來就是如此，傅毅和班固兩人文才相當(dāng)，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說：“武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休”，批評了傅毅下筆繁冗、不知自休的壞毛病。漢代以書信的方式論及作家的例子雖然不多，但班固僅以此一《與弟超書》，便開啟了后世書信論人的先河，在以后的書信中，論人的文章比比皆是，如曹丕的《與吳質(zhì)書》是典型的書信體文論，屬于作家論一屬。曹丕品評作家，語言簡約，論述精當(dāng)，言簡意賅，意義豐約。他在立論上有幾個顯著的特色：

指出作家擅長的體裁。如說：“琳、瑀之章表書記，今之雋也。”

揭示作家寫作的優(yōu)缺點。如說：“孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝詞，以致乎雜以嘲戲。及其所善，揚、班儔也。”

辨析作家的風(fēng)格特色。如說：“劉禎壯而不密。”

比較古今作家的成就。如說：“王粲長于辭賦，……，雖張、蔡不過也。”

評騭作家的品德。如說：“偉長獨懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可為彬彬君子者矣。”

推崇作家的才學(xué)。如說：“德璉常斐然有述作之意，其才學(xué)足以著書。”

這些觀點，是曹丕對當(dāng)代文人的切身觀察，沒有時空隔閡，自然較確切而精當(dāng)。同時，曹丕又極力避免讓自己犯下自己所謂“文人相輕”的習(xí)氣，頌美重于指瑕，推崇過乎貶斥之意也可見，同樣也較具客觀性。這些是漢代書信的延續(xù)和發(fā)展，其光彩更加彰顯出漢書信在文學(xué)和文論界的重大貢獻(xiàn)和不可忽視的歷史價值。

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[4]趙俊玲.論《文選》所收建安時期書信[J].西南交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007.

（作者簡介：劉肖溢（1967-）女，湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語學(xué)院副教授，文藝學(xué)碩士，研究方向：中國文論。）