淺談唯美主義在中國的回響

[摘要]唯美主義是西方十九世紀后期出現的一種文藝思潮。 20世紀，唯美主義出現在中國，一方面是西方唯美主義思潮沖擊的結果，另一方面也源于中國文學自身發展的內在需要。唯美主義在中國，不同時期呈現出不同的姿態，不同的時空背景造就了不同的人文景觀。對其進行梳理，在歷時的關照中再現對二者進行共時的審視，有助于我們真實而理性地認識唯美主義在中國的回響。

[關鍵詞]唯美主義;傳播;接受;變異;

唯美主義是西方十九世紀后期出現的一種文藝思潮，一直以來也都是人們關注的話題。20世紀，唯美主義出現在中國，一方面是西方唯美主義思潮沖擊的結果，另一方面也源于中國文學自身發展的內在需要。

唯美主義在中國的百年中，有兩個視點躍然而出:一是上世紀濫觴于五四時期流行至20年代的唯美思潮。這一次唯美思潮屬于精英文化的范疇，在文學領域主要涉及的是唯美主義的美學觀念和文學思想，以及這種藝術理念在文學創作中的結果。二是上世紀40年代以來的“唯美的頹廢的共鳴”。這一潮流關注唯美主義者的生活實踐，或是生活中的唯美情趣。唯美者的生活實踐與大眾審美產生了共鳴，從而引發了對唯美主義的新的思考。唯美主義在中國，不同時期呈現出不同的姿態。對其進行梳理，在歷時的關照中再現對二者進行共時的審視，有助于我們真實而理性地認識唯美主義在中國的回響。

一、唯美主義思想的淵源

唯美主義是西方十九世紀后期出現的一種文藝思潮，有著極其復雜社會歷史及文化哲學淵源。在西方，唯美主義文藝思想有著深刻的傳統淵源。唯美傾向和對“純藝術”的追求在西方美學史上是一條雖然薄弱但始終不間斷的線索。早在古希臘“希臘化時期”和古羅馬晚期文學的詩歌中，就以初見端倪。降至近代，西班牙的貢戈拉派和意大利的馬里諾派，在其創作中也無不以雕琢詞藻、追求華麗形式為其藝術旨趣。到了18世紀，康德提出了審美活動的獨立性和無利害的觀念，萊辛、歌德、席勒等人對這一問題也進行了討論。1818年法國哲學家庫辛將康德的美學理念凝練成“為藝術而藝術”，為后來的唯美主義運動提供了旗幟性的口號。

唯美主義者以嶄新的姿態，在“為藝術而藝術”凝練而響亮的口號的召喚下，以醉酒般的迷狂追尋著形而上的意義。“唯美主義”的集大成者英國的王爾德有一段十分經典的表述:“在這動蕩紛亂的時代，在這紛爭和絕望的可怕時刻，只有美的無憂的殿堂，可以使人忘卻，使人歡樂。我們不去往美的殿堂還能去往何方呢?只能到一部古代意大利異教經典所說的圣城的地方去，在那里一個人至少可以暫時擺脫塵世的紛擾與恐怖，逃避世俗的選擇。”(1)王爾德的這段憂嘆真實的說出了藝術家內心的苦悶與追求。

作為一種文藝思潮，唯美主義在當時和之后東西文壇上產生了幾乎沒有間斷卻又不盡相同的反響。事實上，在19世紀四五十年代的俄國“純藝術詩派”中，就有著帶著濃郁俄羅斯傳統的唯美傾向。現當代歐美層出不窮的藝術流派中，不同的唯美主義的色彩和傾向亦處處可見。及至20世紀初的日本，更追求精致藝術表現力的唯美派不僅形成一個整體，而且成為明治末至大正初日本文壇的主流，形成了具有東方色彩的唯美潮流。

二、唯美主義在中國的流變

20世紀初，正是中西文化交流、碰撞的時期，唯美主義文學在中國出現，一方面是西方唯美主義思潮沖擊和影響的結果，另一方面也源于中國文學自身發展的內在需要。唯美主義在中國百年間，構成了獨具風貌的文學潮流，對20世紀文學產生了不可忽視的影響。我們根據唯美主義自身的源起和演變的邏輯將20世紀唯美主義在中國的發展如下觀照:

首先，浪漫的前奏。主要是指20世紀最初20年，唯美主義走進了五四文學革命棋手的視野，引起了中國文壇異乎尋常的熱情。唯美主義在當時有相當廣泛的傳播并形成一股持續頗久的思潮。

其次，趣味文學、唯美快樂主義。五四之后，新文化人迎來了一個彷徨迷茫的時代，恰恰在這個彷徨迷茫的時代。唯美頹廢主義應運而生了。這期間，政治黑暗，現實腐敗，使許多迷茫而又彷徨的文人紛紛涌入文學藝術的象牙之塔。當然不是所有的新文化人都彷徨，而且也并非所有的彷徨迷茫者都走上了唯美頹廢之路。在迷茫中沉浸很深因此而走上唯美頹廢之路的也大有人在。京派文人以周作人為中心，聚集在他周圍的有俞平伯、朱自清等他們更多地吸收了西方唯美主義中精神美的思想，追求一種自由、超脫、閑適的人生和藝術境界。按自然的布局和風格的差異可以分兩個群體:重情趣的唯美頹廢主義;重官能的唯美頹廢主義。

再次，頹廢的共鳴。在30年代，中國唯美主義思潮進入了它的鼎盛期。上海文壇的一批作家——從《獅吼社》、《綠社》到《幻社》及周圍的不少作家。代表人物有邵洵美、滕固、章克標、林徽因等。邵洵美早年留學于歐洲，對唯美——頹廢主義有著濃厚的興趣。歸國以極大的熱情加入了滕固、章克標等人成立的獅吼社，并成了這個唯美——頹廢集團的核心人物。推動了唯美——頹廢主義在中國的發展。邵洵美的詩歌多以女性的身體為描寫對象，通過艷麗的辭藻和誘惑性的細節來抒發自己的內心世界。邵洵美的詩歌大部分都充滿了糜爛而又濃艷的頹廢氣息。“藝術蛻變成了供他們宣泄生命苦悶和官能快感的尤物……理性的節制及殘存的道德禁忌和高雅的精神情趣在他們那里已經蕩然無存，袒露給世人的是一幅幅頹放不羈、縱情盡性的藝術狂歡者相。”(2)海派文人更多地重視感官享受，追求人生的快樂，是他們創作中呈現的共同趨向。

對唯美主義在中國20世紀的流變進行的梳理。中國對歐洲唯美主義的接受以及他在不同的時代產生的不同的變異和影響，也是中國自身的社會歷史發展使然。

三、唯美主義在中國變異的原因

中西方唯美主義存在于不同的土壤，來自異域的唯美主義并非在任何情況下都會在中國的文學園地里結出同樣的果實。在近百年的流程中，中國唯美主義文學構成了獨具風貌的文學潮流，對中國二十世紀文學產生了不可忽視的影響。中國唯美主義文學觀是西方文藝思潮、現代中國歷史語境和古典傳統諸因素的互動的結果。外來文學的影響在被接受過程中，由于環境、條件、動機等因素而發生變異和轉化。任何跨文化的思想理論傳播都會在不同程度上受到接受者所處的傳統文化和接受者的主觀意圖的影響。不同時代接受西方唯美主義思潮時，由于“接受屏幕”和“期待視野”的不同，必然會有所選擇和變異。

1、中國傳統文化的實用和理性

英國詩人T·S艾略特在《傳統與個人的才能》一文中寫道:“傳統是具有廣泛的多的意義的東西。它不是繼承得到的，你如果想得到它，你必須用很大的勞力。第一，它含有歷史的意識，……詩人，任何藝術的藝術家，誰也不能單獨具有他完全的意義……假如我們研究一個詩人，撇開了他的偏見，我們都常常看出:他的作品中，不僅最好的部分，就是最個人的部分，也就是他前輩詩人最足以使他們永垂不朽的地方。”(3)艾略特的這段話告訴我們:個人的藝術創作與傳統文化是分不開的，任何個人的藝術創作都離不開傳統文化的參與。

通觀一個民族文化和歷史的發展過程，可以看出該民族文化的基本特征。中國儒家文化自古至今，一直把握著一條至高的原則——社會整體至上為前提的實用理性原則，這條原則不僅為中國文化的自恃打好鋪墊，也對歷代中國人的文化心理、思維模式、行為意志都留下了不可磨滅的印記。李澤厚在他的《中國古代思想史論》和《中國現代思想史論》中曾提出:“實用理性”是中國傳統文化的基本精神。

中國現代詩學的創始者們對唯美主義的接受是有所過濾和選擇的。他們接受的是:為藝術而藝術、藝術至上主義以及藝術的獨立性。最初的目的是用它來反對文以載道的傳統，宣傳個性解放，維護藝術的尊嚴。

外來的唯美主義，在中國古典詩學傳統和現代中國文化語境以及政治文化語境的合力作用下，中國作家對美和藝術獨立性超然性的強調，趨同于為人生的使命和教化的作用，是人文主義信仰在藝術領域的延伸和表現。

2、時代背景、接受動機、個性以及文學自身發展的規律

時代環境為唯美主義的變異提供了外在條件。五四時期是中國社會激烈動蕩的時代，也是社會觀念大變革的時代。在這個特殊的歷史時期，舊的思想價值觀念已經失去了它往日的威力，而新的思想價值觀念還是一片渺茫。先行者們產生了一種失落感，一種夢醒后無路可走的迷茫和焦灼。魯迅先生說:“五四退潮后，‘覺醒起來的知識青年的心情，是大抵熱烈，然而悲涼的，即使尋到一點光明，‘徑一周三’，卻更分明的看見了周圍無涯際的黑暗。”(4) “五四時代是一個英雄的時代，也是一個感傷的時代。”(5)20世紀初中國的傳統思想被世紀初的啟蒙熱浪沖得七零八落 西方各種文學思潮交替而來，此消彼長。對于渴求營養的中國知識青年，它們都不停程度的獲得了回應。唯美主義思潮就是具有代表性的一例。

任何一個時代的藝術家(接受者)都會根據自己對這個時代的體驗和理解去探尋與時代主題相適應的表達方式。中國唯美主義在五四時期是對半封建、半殖民地的社會制度和封建的傳統道德觀念和文學觀念的反抗。20世紀上半葉中國唯美主義文學觀念的提出有著特殊的政治和歷史文化背景，有著現實的針對性:文學創作上反對舊文學。唯美主義的提出正是具有這種破除舊文學觀的鮮明指向性。

中西方對美的接受和理解，有著許多的相似之處，也有許多明顯的不同。唯美主義在中國，不同時期呈現不同的姿態，生活和審美始終是相互糾纏。在物質匱乏的年代里，人們通過構造情趣的唯美之塔和官能的耽迷，以此來凈化人心、美化人生、拯救社會。唯美主義藝術家們所采擷的那顆“美的結晶”殊不足道。但無論是王爾德本人在文本和人生方面所呈現的復雜性，還是對他判若如泥的評價，抑或是他所代表的唯美主義思潮所顯示出來的種種悖論都表明，“美的歷險”并沒有終結。

參考文獻:

[1]趙澧，徐京安.唯美主義，北京:人民大學出版社，1988，100

[2]盛興軍.頹廢者及其信仰——邵洵美與西方“唯美主義”，上海大學學報，2004(1):45

[3]武蠡甫.西方文藝理論名著選編，北京:北京大學出版社，1987，79

[4] 魯迅.中國新文學大系，北京:人民文學出版社，243

[5]譚桂林.希望在審美相自身的回歸，山東師范大學學報，1995(增刊)

[6]威廉·岡特.美的歷險，肖津 譯. 南京:江蘇教育出版社，2005，209

作者簡介:韓方方，女，文學碩士，畢業于廣東外語外貿大學中國語言文化學院。研究方向:中西詩學與文化比較。