論《女神》中的浪漫主義

[摘要]在國(guó)內(nèi)有關(guān)《女神》的定位，如革命浪漫主義，積極浪漫主義等都不如以賽亞·伯林的《浪漫主義根源》中所定性的奔放的浪漫主義來(lái)的貼切。其中有關(guān)思鄉(xiāng)情結(jié)和偏執(zhí)狂的論述最為切合郭沫若和他的《女神》，所以本文試以伯林的有關(guān)浪漫主義的論述來(lái)分析《女神》，以為其尋找浪漫主義的根源。

[關(guān)鍵詞]《女神》;浪漫主義;郭沫若;伯林

一、 伯林的浪漫主義總論

以賽亞·伯林是英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，二十世紀(jì)最著名的自由主義知識(shí)分子之一。他的《浪漫主義的根源》也許在文論史上并不引起人們的注意，但它從深層次探討了浪漫主義的各個(gè)方面，帶有很強(qiáng)的哲理性和可操作性，尤其是他所作的拘謹(jǐn)?shù)睦寺髁x和奔放的浪漫主義的劃分以及分析了同的持久影響，以便于我們從根本上來(lái)認(rèn)識(shí)浪漫主義。

在《浪漫主義的根源》中，以賽亞﹒伯林對(duì)于浪漫主義約略有一個(gè)總體特征的描繪，他說(shuō):“……浪漫主義是統(tǒng)一性和多樣性。它是美，也是丑;它是為藝術(shù)而藝術(shù)，也是拯救社會(huì)的工具;它是有力的，也是軟弱的;它是個(gè)人的，也是集體的;它是純潔也是墮落，是革命也是反動(dòng)，是和平也是戰(zhàn)爭(zhēng)，是對(duì)生命的愛也是對(duì)死亡的愛。”在這里我不厭其煩地將這一長(zhǎng)段論述引在這里是為了說(shuō)明浪漫主義的復(fù)雜性。而它這種復(fù)雜性有其深刻的思想淵源，這就是，人們具有自由選擇的意志，對(duì)于人類事物做出一個(gè)統(tǒng)一性的回答很可能是毀滅性的。

伯林認(rèn)為浪漫主義者極具有現(xiàn)實(shí)的選擇和行動(dòng)的自由，他把浪漫主義分為拘謹(jǐn)?shù)睦寺髁x和奔放的浪漫主義。這是從自覺與否的層面上來(lái)討論的，顯然郭沫若在接受西方思想和自我意識(shí)上是有著充分的自覺的。郭沫若在“自我表現(xiàn)”那種激情澎湃難以抑制的情感的同時(shí)，也有他的苦悶與哀愁，這就是除了那些時(shí)代性的作品《女神之再生》和《天狗》以外的詩(shī)篇如《死的誘惑》中流露出來(lái)的困惑與無(wú)奈。但無(wú)論如何郭沫若是那個(gè)時(shí)代的呼聲，不管從哪個(gè)角度定位，他都是一個(gè)浪漫主義者。

二、《女神》的定位:奔放的浪漫主義

郭沫若的詩(shī)歌具有多元化詩(shī)風(fēng)的傾向，這也契合了伯林所界定的奔放的浪漫主義。他認(rèn)為我們周圍的現(xiàn)實(shí)世界中存在著無(wú)限性，它是無(wú)窮無(wú)盡的，有限性試圖成為無(wú)限性的象征符號(hào)。而這種思想導(dǎo)致了兩種有趣而持續(xù)的現(xiàn)象，其一是思鄉(xiāng)情結(jié)，其二便是某種類型的偏執(zhí)狂。

(一)思鄉(xiāng)情結(jié)

思鄉(xiāng)情結(jié)源于某種嘗試，嘗試本身是一種表達(dá)。對(duì)于浪漫主義者而言，這是一種渴望。因此人們不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，尋求異國(guó)情調(diào)……而郭沫若恰恰在有意無(wú)意當(dāng)中暗合了伯林在《浪漫主義根源》中所劃分的奔放的浪漫主義的理念。

在《爐中煤》一詩(shī)中，詩(shī)人恰切地表達(dá)對(duì)祖國(guó)無(wú)限強(qiáng)烈的眷念之情，這種情感是燃燒著的，猶如煤炭在爐中熊熊燃燒一樣，“燃到了這般模樣”!顯然，這是“火在歡唱”! 《黃浦江口 》也是他1921年回國(guó)后看到黃浦江與夢(mèng)中渴望的故鄉(xiāng)，所焦想著的愛人 ”合拍交融。。于是放聲高歌 ———“平和之鄉(xiāng)喲 ! /我的父母之邦 !”再就是郭沫若對(duì)日本的深切戀情。本國(guó)不能讓他盡抒情懷，他便出走，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，向異國(guó)尋求情調(diào)。所以他有很多詩(shī)篇是描寫日本的，這也是一種思鄉(xiāng)情結(jié)的表達(dá)，如《夜步十里松原 》、《筆立山頭展望 》、《Venus》、《別離 》等 。

(二)偏執(zhí)狂

另外一種觀念，即偏執(zhí)狂，則與思鄉(xiāng)情結(jié)有所不同。它反映了浪漫主義樂(lè)觀主義的一面。在這里，浪漫主義者認(rèn)為只要不斷前進(jìn)，只要拓展我們的天性，摧毀我們前進(jìn)道路上的一切障礙，不管它是什么……，我們就能在這個(gè)摧毀的過(guò)程中不斷地解放自己，使自己無(wú)限的天性在更高、更廣、更深遠(yuǎn)、更自由、更有活力的境界中翱翔，仿佛接近了我們夢(mèng)寐以求的神圣。

“天狗之再生”體現(xiàn)了“無(wú)為而無(wú)所不為”的審美精神，這個(gè)‘我’就是詩(shī)人自己，是主宰萬(wàn)物的‘主體的人’，是破壞力、創(chuàng)造力的象征。這與其說(shuō)是一種泛神論的觀點(diǎn)，表現(xiàn)了詩(shī)人囊括宇宙翻江倒海的藝術(shù)氣魄。倒不如說(shuō)這是一個(gè)無(wú)所不在的偏執(zhí)狂。”《心燈》中他似乎以為自己具有破壞一切的力量，能夠摧毀道路上的一切障礙，于是“我就是我了”!《立在地球邊上放號(hào)》中“無(wú)限的太平洋提起他全身的力量來(lái)要把地球推倒。”那種強(qiáng)大的力量，似乎整個(gè)天地間都被他盡收眼底，可以“不斷地毀壞，不斷地創(chuàng)造，不斷地努力喲!” 再加上《女神》中《晨安》、《我是個(gè)偶像崇拜者》等詩(shī)篇，把他定為伯林論中的偏執(zhí)狂怕是再恰當(dāng)不過(guò)了。

三、《女神》作為浪漫主義代表之作的價(jià)值

在中國(guó)新詩(shī)短暫而不失輝煌的歷史上，郭沫若的《女神》占有相當(dāng)突出的地位。《女神》雖然不是中國(guó)白話新詩(shī)詩(shī)集的第一本。但它以自己特有的激情與意趣，對(duì)新詩(shī)起到了詩(shī)興糾偏和詩(shī)性建構(gòu)的作用，得到了普遍的承認(rèn)。《女神》以鮮見的大膽與真率向人們顯示了“詩(shī)是寫出來(lái)的，而不是做出來(lái)的”這一獨(dú)到的金言，郭沫若無(wú)疑是白話新詩(shī)的開拓者和創(chuàng)締者之一， 而《女神》是他新詩(shī)創(chuàng)作的第一篇。

《女神》中那些體現(xiàn)時(shí)代精神的激情澎湃、汪洋恣肆的詩(shī)風(fēng)，一向被視為《女神》的基本風(fēng)格，這也充分顯示了他作為偏執(zhí)狂的一面，進(jìn)而甚至被視為典型的郭沫若風(fēng)格。學(xué)界一向忽略了他所表露出來(lái)的思鄉(xiāng)情結(jié)，但這和以上的情感恰恰是郭沫若完整人格的體現(xiàn)。

郭沫若在他的《女神》中表現(xiàn)了他濃厚的思鄉(xiāng)情結(jié)和他作為現(xiàn)代新詩(shī)詩(shī)人偏執(zhí)的一面，這在伯林的《浪漫主義根源》那里找到了歸宿。

參考文獻(xiàn):

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[4]李育紅.伯林浪漫主義研究述評(píng)[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)2006，(1)

作者簡(jiǎn)介:閆偉偉，四川外語(yǔ)學(xué)院。