圣地重現

從近年考古發現來看，相當于五帝時代甚至更早，中國各地已有相當高的文化與文明，這些考古發現自然牽動著中國人的心靈。

中國是世界四大文明古國之一，但以往中國的歷史文獻與出土文物結合，只能始自夏商，此前的五帝歷史至今未能證明，其真實面目亦如迷霧。現代史學界把五帝作為古史傳說看待，公認嚴謹的《史記》一開首卻是五帝本紀，中間的鴻溝如何拉近或填平?從近年考古發現來看，相當于五帝時代甚至更早，中國各地已有相當高的文化與文明，這些考古發現如何與文獻的五帝時代結合?中華民族自稱為炎黃子孫，尊黃帝為始祖，這些問題自然牽動著中國人的心靈。

龍出遼河源

龍是中國傳統文化的結晶，也是歷代帝王權力的象征。記載五帝時代那些代表人物多與龍有瓜葛，而以黃帝較早較甚：

《山海經·大荒北經》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤?！?/p>

《史記·封禪書》：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂髯下迎黃帝。”

《史記·天官書》：“軒轅黃龍體?！?/p>

看來從追溯龍的起源著手，不僅可以有效地揭示中國文明起源問題，而且對了解五帝時代的歷史與文化，意義同樣重大。不過，考古發現的龍，此前只見于商代的青銅器上，那已經是被高度神化了的多種動物的結合體。20世紀80年代初紅山文化的玉雕龍被確認，才把龍的起源提早到5000年前的五帝時代。

紅山文化于20世紀30年代發現于內蒙古赤峰市東北郊老哈河畔的紅山山后，但因過去關注較少而長期以來被作為受中原地區仰韶文化影響的一支邊遠地區古文化對待，所以當紅山文化龍形玉雕最初被鑒別出來并由此而提出龍的起源與遼河流域的文明起源問題時，學術界一時竟深感意外。

其實，遼河流域史前時期龍的形象，在比紅山文化早兩三千年的先紅山文化時期就已露頭了，那就是阜新查海遺址發現的擺塑型和浮雕型龍，時間在距今七八千年間。浮雕龍見于筒形陶罐上，一為龍的尾部，向上卷曲，一為盤卷的龍身，它們的身體上都壓印成排而齊整的鱗狀紋；擺塑龍形置于查海遺址中部一條從西南一東北走向的石脈上，用與石脈質料相同的花崗巖石塊擺塑而成，長達20米，可隱約分辨出頭、身、尾和足，它位于居住址的正中，周圍有成排墓葬和房屋圍繞，顯示出特殊的至尊地位。查海遺址這兩種類型的龍紋，作為龍形雖然尚不夠完整和明確，但已具有龍紋的基本特征，或可稱為“類龍紋”。

到了距今6DOO年以前，首先在趙寶溝文化的陶器上，出現了相當成熟的刻畫龍形紋飾，在小山遺址發現的一件陶尊上，刻畫著由鹿頭龍、豬首龍、鳳鳥和另一已殘缺的動物圖案，組成一種完整的“四靈”圖案，圖案線條雖是在陶尊黑光而彎曲的表面上“壓劃”而成，卻顯得極為流暢，各類動物形象在首部特征寫實的基礎上予以神化，身體部分則以分解手法競相變化，所要追求的已完全是一種龍在天空邀游的意境，以鹿、豬、鳥等多種動物的神化為組合，則表明龍的初型原本不是一種動物。龍形象在遼河流域史前文化中出現如此之早又如此成熟，有力地證明到紅山文化時期龍形象的發達并非偶然。而且，紅山文化的龍題材，已不只玉雕龍一類，在彩陶上也出現了明確的龍紋圖形；在牛河梁女神廟遺址里，還有以熊為原型的泥塑龍。這些都顯示出紅山文化時期是遼河流域龍崇拜發展的一個高峰期。

當然，紅山文化最具代表性的龍題材還是玉雕龍。已發現的近20件玉雕龍中，可以分為“c”字形和“塊”形兩類?！癈”字形以赤峰市翁牛特旗賽沁塔拉龍為代表，特征是長吻，端面截平有雙鼻孔，細梭形目，背有長鬃式裝飾，具更多豬首特征，或可稱為“豬首龍”，也有以為是鹿首龍；“塊”形龍較為多見，它們的造型高度抽象化，卻有著驚人的共同特征：頭部碩大，環體肥厚，頭尾間形成缺口仍為“塊”形，雙短立耳，大圓睛，吻部有皺紋，其形象非豬似熊，可直稱為“熊龍”。

從先紅山文化到紅山文化，龍題材竟有如此多的表現手法和如此多的動物原型，說明龍這種神化動物從一開始出現起就是對多種動物的崇拜，這其中尤以熊龍最值得注意。紅山文化的玉雕龍中，以玉雕熊龍最為多見，分布面也最廣，更一概使用了紅山玉器少見而工藝水平最高的圓雕技法；女神廟中的泥塑熊龍，不僅個體特大，而且位于主室上方；此外，在積石冢前，還出有與墓祭有關的完整熊下顎骨?？芍诩t山文化發達的動物神崇拜中，熊龍應具有主神的地位，紅山文化原本是一個拜熊族，這是北方特別是東北地區民族的共同習俗。

史載：“黃帝有熊氏”(《帝王世紀》)，這雖不是較早的記載，卻與考古發現相合，應有所本。

遼河流域史前時期的龍形象，在紅山文化之后仍在發展延續。除后紅山文化彩陶上的簡化龍鱗紋以外，到距今4000年前的夏家店下層文化時，龍紋以彩繪形式大量出現于陶禮器上，它們頭、身、尾明確，或雙龍相對，或一頭雙身，形象之多種多樣和富于變化，又超過了紅山文化，而且出現了與龍有關的獸面紋、夔龍紋等，這些都更為接近商代青銅器花紋。由于夏家店下層文化是一支繼紅山文化之后雄踞北方與夏為伍的強盛方國，或可能與商文化的起源有關，所以夏家店下層文化以龍紋為主的彩繪花紋，與商代青銅器花紋的起源也不無關系。

遼河流域古文化中龍題材不僅開始年代早，類型多，成系列，具典型性，而且對后世龍崇拜傳統的形成和發展有很大影響，是龍起源這棵大樹上的主干，尤其是紅山文化對動物神的崇拜，以熊龍為主神，這很可能與黃帝族的崇拜有關。所以，以紅山文化為主的遼河流域龍崇拜的發達，曾是我們把紅山文化與黃帝族相聯系的一個閃亮點。

中國金字塔

提起金字塔，人們首先想到的自然是尼羅河畔埃及法老們的那些巨大的墳墓。其實，埃及金字塔的形式也是有時間早晚演變序列的。據有關研究成果，一般所見角錐式金字塔，距今約4600年，此前的金字塔為臺階式，年代為距今5000年，而作為金字塔前身的是一種板凳式墳丘，稱作“馬斯塔巴”(mastaba)，距今在6000年間。紅山文化發現的積石冢，邊緣起臺階，頂部平緩，時間距今5500年，其形式與時代都介于埃及馬斯塔巴和臺階式金字塔之間，這應不是偶然的巧合，從形制及其演變看，稱之為“中國金字塔”，是名副其實的。

不過，金字塔主要是早期帝王陵墓的專稱，紅山文化積石冢具備這種規格嗎?

積石冢，顧名思義為墓上積石，與紅山文化分布區緊緊相鄰的遼東地區新石器時代晚期和青銅時代，都曾發現過積石冢，但紅山文化的積石冢，不僅年代早于遼東，規模更大，而且形制多變化，方圓有制，墓內只葬玉器，堪稱中國古代墓制中的一絕。

紅山文化積石冢于20世紀70年代初，首先發現于阜新縣胡頭溝遺址，10年后，在牛河梁遺址有大規模而集中的發現，紅山文化墓葬為積石冢性質遂得以明確，此后，從大凌河流域直到西拉木倫河以北，都有類似的紅山文化積石冢發現。

牛河梁遺址位于遼寧省西部地區、朝陽市的建平和凌源兩縣交界處，地理形勢極其獨特，為蔓延十余公里的多道山梁。山梁夾于遼西名山努魯兒虎山山谷間，由東南向西北走向，黃土十分發育，因附近有大凌河的支流牛河而得名。已發現遺址點16處，大都處于各道山梁的梁頂之上，其中以積石冢為最多見，共13處，從已經發掘的幾座積石冢看，已可歸納出以下特點：

一、冢的位置選擇在高度適中的山岡頂部，一般為一岡一冢、也有一岡雙冢和一岡多冢的組合。

二、一冢多墓，以石板或石塊砌筑石棺，較大型墓并挖出土壙墓穴，小墓則無明顯土壙，有成行排列的規律。

三、有中心大墓，位于冢的最中央部位。大墓有寬而深的墓穴并起臺階，墓穴為達到固定深度而不惜鑿入基巖，大墓石棺寬大，砌筑整齊，石棺內壁尤為平齊。

四、墓上封土后再積石，形成地上建筑。冢頂積石以石塊堆砌，周邊則以經過加工的石塊砌出圓形或方形的框界，一般為三層，層層疊起，石棺和冢體所用石料以硅質石灰巖為主，形成白色冢體。冢的面積在200～400平方米之間，形成有如金字塔式的地上建筑。

五、墓內一般不隨葬陶器、石器等與生活、生產有關的用具，而只隨葬玉器，具有“唯玉為葬”的埋葬制度。

六、陶器置于石框界內側，為整齊排列的無底彩陶筒形器，彩陶龍鱗紋、玫瑰花卉紋和幾何形紋飾都見于這些彩陶器上，可知這些上下貫通的特制陶器群，應與祭祀時溝通天地的禮儀有關。

七、冢上和冢前設壇，冢壇結合，實行墓祭。

以上特點，以中心大墓為最重要，其他如封土積石、砌筑石臺階、周圍的中小型墓葬、成排筒形彩陶器群等，都是圍繞中心大墓而設。這尤其以牛河梁遺址第二地點和第五地點的積石冢群為典型。

牛河梁遺址第二地點位于牛河梁中梁的梁頂，為一岡多冢(見上圖)。在東西長150米、南北寬60米的范圍內，共有六個單元一線鋪開，座座氣勢非凡。不過它們之間并不是對等的，形成這一冢群中心的，是位于梁頂正中的一座方冢與緊相依托又規模相若的一座圓壇。方冢每邊20米，正中設中心大墓，這座中心大墓因為在墓口以上砌有方形冢臺，在整個冢群中顯得特別突出。它雖早期被盜，但墓葬規格之高，在史前時期是僅見的，與冢內其他中小型墓之間的主從關系及與該地點其他冢之間的主次關系，也一目了然。祭壇在方冢以東僅1米，壇以形制結構判然有別于同地點各積石冢而引人注目，也為方冢的主體地位起到襯托作用。壇為正圓形，直徑達20米，三層石圈，圈圈相套，層層高起，酷似北京明清時代天壇的圜丘。壇體另一獨特之處，在于三道石圈皆以一種紅色立石豎置，依石圈的由外向內，所用立石也由大而小，它們猶如一層層石籬笆，也可稱“石柵”，或又可比照從西北歐到日本北海道所發現的環狀列石，直稱之為“環狀列石”，它們的年代都在距今四五千年間，或許遙遠的當年北半球從大西洋沿岸到環太平洋地區，可能有某種信息相通呢。

紅山文化以一座大墓為中心的積石冢或積石冢群，聳立于山岡之巔，又高高疊起，并配以彩陶筒形器群，紅白相間，形成一道特殊景觀，充分顯示出中心大墓墓主人“一人獨尊”的王者身份與地位，無論規模和氣勢，都有如后世的帝王陵墓。有諸多積石群分布的牛河梁地區，更具備了紅山文化古國“陵區”的規格。在同時期諸考古文化中，社會分化已達到出現凌駕于一切之上的王者一類人物，紅山文化積石冢是較大汶口文化和良渚文化更為明確的一例，這也是紅山文化在中華文明起源過程中先走一步的主要實證。

記載在中國漫長的歷史中，超越氏族社會首領的帝王一類人物的出現是從5000年前的黃帝開始的，看來確非只是一種傳說了。