芻議唐乾陵六十一蕃臣像中的新羅人

[摘要]本文在認真研讀相關文獻與文物考古資料的基礎上，就唐乾陵朱雀門前東側最南列最后一人的族屬和身份作了較為細致的考察和論述。認為該石像應系唐高宗與武則天時期與唐王朝關系密切的新羅人形象。并極可能是新羅文武王金法敏。

[關鍵詞]乾陵；蕃臣；新羅人

[中圖分類號]K878.8 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)24-0084-05

作為中國古代惟一葬有兩位皇帝的封建帝王陵墓，唐乾陵因山為陵，不但規模宏大、氣勢雄偉。而且文物遺存豐富，陵區內的石雕更以數量眾多、種類繁富以及刻工精致而被公認為中國封建社會帝王陵園內保存最完整和最龐大的石雕群，“代表了唐代高度發展的封建文化和石雕刻藝術”。學界對乾陵石刻的關注由來已久，然而限于資料缺乏以及研究取向等原因，以往研究大多圍繞翼馬、鴕鳥、石獅以及仗馬等題材展開，研究視角也多著眼于藝術史或中外文化交流等方面，對于陵園神墻朱雀門外兩側的六十一尊蕃臣石像卻涉及不多，且現有成果也主要側重于對人物銜名及刻像緣由的討論，至于銜名與石像間的對應關系則少有研究。由于乾陵的營建理念取法于唐太宗昭陵制度，陵園人物石刻同樣具有“肖其形”的寫實性特點，因此，相關研究不僅對于認識這些歷史人物及其服飾。乃至于研究唐代與周邊民族的政治、外交、文化交流都具有重要意義。本文擬在以往研究成果的基礎上，以個案討論形式就此問題試作探討，冀以拋磚引玉。

本文所要討論的石像位于乾陵朱雀門前東側石像群之東南角，為便于討論，茲編號為QLESl。盡管該石像頭部已殘損，背后原刻之銜亦因千年風雨侵蝕而致無存，文獻亦無載述，但如果結合該石像的服裝、刻像時代以及持弓而立等因素綜合考察，不難發現，其所代表的形象應與唐高宗與武則天時期與唐王朝來往密切的新羅人有關，并極可能是新羅文武王金法敏。

首先，從服裝方面看，該石像穿著較為獨特，完全迥異于唐乾陵其他60尊石像，而與初唐之高麗、百濟及新羅人的著裝具有極大的相似性。

QLESl石像的服裝形式。目前學界一般認為是“身穿寬袖右衽三折武士袍。左手持弓掛于左肩上”，然若仔細觀察，這一描述顯然不夠準確，因為其僅僅道出了該石像的上裝，且未涉及下裝，同時，其所謂“寬袖右衽三折武士袍”也與流行于唐代武人中的柄襠服有著根本不同。其準確的說法應是上著右衽大袖短袍，下穿大口禱，腰束絳帶。(圖1)尤其值得注意的是，此服裝形式不僅與唐章懷太子墓壁畫東客使圖(圖2)中頭戴鳥羽冠者相似，亦頗類于唐閻立本《職貢圖》中的百濟使者。(圖3)

盡管迄至目前學界對章懷太子墓壁東畫客使圖頭戴羽冠者的族屬仍有爭論，但就目前最具代表性的“朝鮮說”、“日本說”及“渤海說”三種觀點而言，“朝鮮說”當更接近于事實。其一，在魏晉乃至唐宋漢文史籍中，皆將插有羽毛的所謂鳥羽冠視為古代朝鮮人的固有服飾，《魏書·高句麗傳》載：“(高句麗)頭著折風，其形如弁，旁插羽毛。”《隋書·東夷傳》亦載：“(高麗人)皆皮冠，使人加插鳥羽。貴者冠用紫羅，飾以金銀。服用大袖衫，大口禱，素皮帶，黃履。”《舊唐書·高麗傳》則記曰：“(高麗)衣裳服飾，唯王五綵，以白羅為冠，白皮小帶，其冠及帶，咸以金飾。官之貴者，則青羅為冠，次以緋羅，插二鳥羽，及金銀為飾，衫筒袖，禱大口，白韋帶，黃韋履。”而作為高麗之鄰國，不但百濟“凡諸賦稅及風土所產，多與高麗同”，新羅亦是“風俗、刑法、衣服，與高麗、百濟略同”。其二，眾多文物考古資料也表明，自南北朝至唐代鳥羽冠確系古代朝鮮人常用之冠帽。如朝鮮平壤雙楹冢高句麗壁畫墓(圖4)、吉林省集安縣通溝高句麗壁畫墓(圖5)、烏茲別克斯坦共和國撒馬爾罕市北郊阿弗拉西阿勃臺地第23發掘點一號室西壁壁畫所見7世紀末至8世紀初之“朝鮮人使節”(圖6)以及陜西西安發現“都管七國六瓣銀盒”之“高麗人”(圖7)莫不如此。其三。東客使圖中羽冠者的形象極類于唐閻立本《職貢圖》中的百濟使者，而此絕非偶然；其四，初唐日本人盡管“衣服之制，頗類新羅”。但現存文獻及唐閻立本《職貢圖》之“倭國使”(圖8)卻均未見其有羽冠的記錄。其五，章懷太子墓建成于唐景云二年(711)，但渤海國卻因“契丹與突厥連歲寇邊，使命不達”，至先天二年(713)方得到冊封，“自是每歲遣使朝貢”。綜上所述，我們不僅可以基本判定章懷太子墓東客使圖之羽冠者與初唐朝鮮人有關。而且從高麗與百濟分別滅國于龍朔二年(662)及乾封二年(667)的史實分析，則其人應系來自新羅無疑。據此我們有理由相信，QLESl石像當與新羅有關。

其次，從乾陵所立石像的緣由和性質來看，QLESl石像亦與新羅有關。

目前學界幾乎公認。乾陵石像是“唐中宗仿效高宗‘闡揚先帝徽烈’在昭陵刻立藩酋石像的作法，于景龍初(707－708)在乾陵刻立藩臣石像，其目的同樣是為了闡揚唐高宗和武則天的‘徽烈’”。而據陳國燦先生研究。唐乾陵石像中能夠知悉其名的三十六人中，其事跡大多彰顯于唐高宗死后。武則天至唐中宗執政時期，且皆來自唐王朝的西部和北部，惟未見東北之人。從初唐與周邊民族關系來看，無論高句麗、百濟，抑或新羅，無一不與唐王朝有著極為密切的關系，密切程度不亞于唐與西域諸國，尤以新羅為甚。事實上，唐高宗與武則天時期，除與吐蕃、西突厥及契丹之間些許勝利外，唐朝在對外戰爭中能藉以夸耀者只見于聯合新羅文武王金法敏攻滅百濟與高句麗之戰。而這兩場戰爭的勝利不但令唐王朝得以進一步開疆拓土，而且很大程度上也洗刷了唐太宗對高句麗用兵失敗的恥辱。由于在此過程中，新羅文武王金法敏的作用不僅尤為突出，而且其在盡力保持與唐友好的同時，更不斷利國勢壯大之機，與唐交涉，最終迫使唐王朝退出朝鮮半島，完成了統一。唐王朝則在無奈之余“詔以其國為雞林州都督府，授法敏為雞林州都督”，以羈縻之。新羅與唐王朝的關系也因此而日漸頻密。據《三國史記》卷33《雜志》2載，新羅不僅年號采用唐朝的年號，且各種制度也多以唐朝為本，并不斷選送留學生、學問僧，還經常派遣賀正使、朝貢使赴唐，出入于大明宮等唐朝宮廷之中。(見下表)

需要指出的是。盡管唐王朝在滅百濟和高句麗之后，也曾對百濟王扶余隆、高句麗王高藏及高句麗大莫離支泉男生分別封以官職，但其地位與重要性自不能與新羅王相提并論。而如前所述，乾陵石像的形制本來就是為了闡揚先帝“徽烈”，同時也基于新羅文武王金法敏。如推斷無誤，QLESl石像的原型應是新羅文武王金法敏。

最后，從QLESl石像左手持弓的特點來看，其也與古代朝鮮人善于騎射的習俗特點相符合。如史載，不僅高句麗“子弟未婚之前，晝夜于此讀書習射”，百濟亦“俗重騎射”，新羅亦是“設樂飲宴，賚群臣，射其庭”。

綜上，乾陵QLESl石像所代表的人物形象應與新羅文武王金法敏有關。盡管其殘損較為嚴重，但卻仍以較為寫實的特點，在一定程度上再現了當時新羅人的裝束和風貌，為我們更進一步地了解與研究其服飾文化提供了不可多得的第一手資料，價值彌足珍貴。