大唐文化與唐人精神散論

[摘要]唐太宗曾言：“以史為鑒，可以知興替。”如果能將歷代人對當(dāng)時國家社會治理的滿意度與現(xiàn)在作比較，就可以知道現(xiàn)在哪些地方做得好、哪些地方需要改進(jìn)。本文以唐人誠信故事為例，論述了大唐精神中最有價值的自愛、自信、自尊和讓天下人折服的誠信。

[關(guān)鍵詞]大唐文化；唐人精神；誠信

[中圖分類號]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005－3115(2010)24－0027－05

長安作為一個“有國際性格的都會”，是不爭的事實(shí)。長安城在以往“關(guān)中百余萬，戎狄居半”的環(huán)境中發(fā)育，由胡漢血統(tǒng)參半的隋唐皇室重建經(jīng)營。中外學(xué)者們提出的例證，有如鄧之誠統(tǒng)計(jì)，兩唐書中所記與唐交往的“四十八國”中，“朝貢”者二十九，“納土”者六，“歸附”者六，“和戰(zhàn)不常”及“畔附不常”者四，“聘問”者二。“來學(xué)”者一，“和親”者一，規(guī)模比隋煬帝時來謁的西域二十七國又勝一籌。實(shí)際數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這一統(tǒng)計(jì)，一般說法是七十國，實(shí)際數(shù)字在200個左右。總體來看，國家民族的關(guān)系處得比較好，民族在凝聚而不是在搞種群撕裂，日常生活也不受什么恐怖活動威脅。宗教也是基本能和睦相處，初唐朝廷對各宗教一體扶植，佛教、襖教、景教、摩尼教都在長安設(shè)寺，使之充分發(fā)揮“一種融合胡漢、貫通上下的力量”，“其教正長老，也由政府不分畛域，授以官位品職”，使“敘利亞人、阿拉伯人、波斯人、韃靼人、西藏人、朝鮮人、日人本、安南人和其他種族與信仰不同的人都能在此和平共處，這與當(dāng)日歐洲因人種及宗教而發(fā)生兇狠的爭端相較，成為一個顯然的對照”。黃仁宇先生所引西方學(xué)者的這句話，讓我們這些住在西安的人深感自豪和驕傲。

人們頗重視對開創(chuàng)這一局面做出貢獻(xiàn)的唐太宗所言：“自古皆貴中華、賤夷狄。朕獨(dú)愛之如一。”這個“一”字，道出了長安文化內(nèi)在魅力之所在。除非奴婢部曲賤民，不同種族不同國別的中國人、外國人，在長安既沒有民族歧視，也沒有治外法權(quán)，一切均不受內(nèi)外有別或內(nèi)緊外松的拘束，人生來都是平等的。在這里，新羅人應(yīng)試中舉，日本人上朝理政，波斯王掛銜將軍。更活躍有無數(shù)蕃將胡商。自詡“大唐烈士”，表現(xiàn)他們的忠誠，打諢“窮波斯”，反襯他們的得意。“愛之如一”是在法律、經(jīng)濟(jì)、政治上待遇平等，既沒有特別的優(yōu)待，也沒有特殊的限制，體現(xiàn)的正是中華民族的尊嚴(yán)和雄大的魄力，留給每個人的這份自在和自尊，應(yīng)是長安最大的吸引力和使之成為“有國際性格的都會”的奧秘所在。

我們知道，隋唐時代的中國，在當(dāng)時世界上有很大吸引力，這種吸引力來自何處?當(dāng)然相對的富裕、衣食無虞是基礎(chǔ)，再就是是唐人雄大的魄力、社會井然有序的治理，促使新羅、日本等許多東亞國家在200多年間。一再派人前來學(xué)習(xí)。伊斯蘭世界流傳一句據(jù)稱是先知穆罕默德的名言：“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之。”這位就生活在初唐年代的圣人，遠(yuǎn)在講《天方夜譚》故事的西亞，也號召人們向中國學(xué)習(xí)。

這里舉法治方面的一個案例來透視唐代社會治理的成功。法制方面，唐律繼承了開皇律。史家稱頌隋文帝曾遽改周宣帝苛政酷刑。“大崇惠政，法令清簡，躬履節(jié)儉，天下悅之”，開皇年間社會治理得很好。

有一則故事，說明隋代法制在取信于民方面曾取得莫大成功。開皇末，王伽從齊州(今濟(jì)南)押送李參等70多名被判流刑的囚犯去京城。行至滎陽，王伽可憐他們披枷帶鎖的痛苦，責(zé)備他們觸犯國法，勞累押送人員，應(yīng)有愧于心。于是和囚犯們商量：給大家除去枷鎖，各人自行前往，按時在京城集合。眾人答應(yīng)“必不違期”后，王伽把流犯放了。分別時囑咐：某日要到京城，如果不到，我得為你們受死。結(jié)果所有犯人“依期而至，一無離叛”。集合的時候一個不少。隋文帝非常驚奇，召見嘉勉王伽，還令所有犯人攜妻兒人宮，賜宴于殿廷，宣布全部赦免。又為此事下詔，感慨“率土之人非為難教”，倘若官都如同王伽，民皆李參之輩，“刑厝不用，其何遠(yuǎn)哉”，一個沒有人犯法的太平盛世就不遠(yuǎn)了。

無獨(dú)有偶，唐太宗時也有一個非常相像的故事。白居易詩《七德舞》頌揚(yáng)唐太宗：“太宗十八舉義兵……二十有四功業(yè)成，二十有九即帝位，三十有五致太平。”后面有一句“死囚四百來歸獄”，說的是貞觀六年(632)冬，唐太宗放390名死囚回家過年，對他們說：新年將到，你們的家人惦記你們，今天我放你們回去和親人團(tuán)聚，明年秋天回來執(zhí)行死刑，望按時回來，不要辜負(fù)了我的恩典。第二年到約定的日子。死囚全都回來了，“無一人亡匿者”，唐太宗將他們?nèi)可饷狻７溉烁市姆ǎ粋€都沒有逃跑，這說明當(dāng)時的法制和執(zhí)法官員有公信力。沒什么冤案，法官有人性，犯人也講誠信。唐太宗時，有一年全國僅判處29人死刑，就是所謂幾至刑措，死刑差不多廢棄了。人們出遠(yuǎn)門、行千里不用帶兵刃，不用帶糧食，到處很安全，到處有飯吃。這就是歷來人們稱道不已的“貞觀之治”的大治景象。

這樣一種社會治理良好的狀況，使外國人驚奇，日本不斷派人前來學(xué)習(xí)，很快把日本建成一個講究法治的律令國家。當(dāng)時日本女皇和中國皇帝的兩段話，生動地反映了日本社會的巨大進(jìn)步。607年，日本國圣德太子派遣隋使小野妹子入隋，第二年隋煬帝派裴世清等為使回訪日本，推古女皇向隋使裴世清說：“我聞海西有大隋，禮義之國，故遣朝貢。”謙稱：“我夷人，僻在海隅，不聞禮義。”又說“冀聞大國惟新之化”，表示了學(xué)習(xí)中國制度、文化的誠意。據(jù)《續(xù)日本記》卷3“文武天皇慶云元年(704)七月”條記：入唐回去的正四位下粟田(朝臣)真人提及他初至唐時，唐人對他們說：“亟聞海東有大倭國，謂之君子國，人民豐樂，禮儀敦行。今看使人，儀容大凈，其不信乎?”過了100多年后。753年，唐明皇在接見第十一次遣唐使藤原清河時，盛贊日本的文明進(jìn)步，命“加號日本為禮儀君子之國”。這前后幾段話反映出百余年間日本社會經(jīng)過學(xué)習(xí)隋唐制度，成功進(jìn)行大化改新的文明進(jìn)步。實(shí)際上更早在雄略天皇時(457－479年在位)，就集中中國移民，賜姓太秦公，命養(yǎng)蠶織綢。雄略天皇臨終遺詔：“朝野衣冠，未得鮮麗，教化政刑，猶未盡善，興言念此。惟以留恨。”到嵯峨天皇時(818)下詔：“朝會之禮，常服之制，跪拜之等，不論男女，一準(zhǔn)唐儀。”仁明天皇承和九年(842)詔：“天下儀式，男女衣服，皆依唐法。”這就是所謂“衣冠唐制度，禮樂漢君臣、年年二三月，桃李一般春”。

在商業(yè)和人們?nèi)粘＝煌畜w現(xiàn)的禮儀文明，更對來到唐朝的外國人具有無比吸引力。許多優(yōu)秀唐人講誠信的生動故事，非常值得體味，無疑是吸引外商的最佳環(huán)境。

有兩個故事：

兵部李約員外嘗江行。與一商胡舟橶相次。商胡病，因邀相見，以二女記之。皆絕色也。又與一珠，約悉唯唯。及商胡死，財(cái)寶鉅萬，約籍其數(shù)送官，而以二女求配，始斂商胡。約自以夜光啥之，人莫知也。后死商胡有親屬來理資財(cái)。約請官司發(fā)掘栓之，夜光果在。其密行皆此類也。

崔樞應(yīng)進(jìn)士，客居汴半歲，與海賈同止。其人得疾既篤，謂崔日：“荷君見顧，不以外夷見忽。今疾勢不起。番人重土殯，脫歿，君能終始之否?”崔許之。日：“某有一珠，價萬緡得之能蹈火赴水，實(shí)至寶也。敢以奉君。”崔受之，曰：“吾一進(jìn)士，巡州邑以自給，奈何忽蓄異寶?”伺無人，置于樞中，瘞于阡陌。后崔游丐亳州，聞番人有自南來尋故夫，并勘珠所在，陳于公府，且言珠必崔秀才所有也，乃于亳來追捕。崔曰：“倘窀穸不為盜所發(fā)，珠必?zé)o他。”遂剖棺得其珠。

上述兩個故事，前一個商胡，可能來自西方；后一個外夷海賈，肯定是外商，是從海上來的南洋人或印度人，受讬的唐人不為名利財(cái)色所動，講情義、守誠信。誰讀了這些故事，都會為我們的祖先驕傲。

唐代社會隨處有這樣品德高貴的人物，官場更不乏浩然正氣，許多故事發(fā)人深省。

受累于王侄、王叔文這兩個蹩腳政治家，“二王八司馬事件”慘遭失敗，可“八司馬”中也有出眾人才，如貶死在柳州的柳宗元。還有劉禹錫，外貶十年后被召回京城，他去游玄都觀，作詩稱：“玄都觀里桃千樹，總是劉郎去后栽。”因?yàn)椤罢Z涉譏刺，執(zhí)政不悅”，又被外貶。14年后才再度被召回京，他又去游玄都觀，復(fù)作詩：“種桃道士今何在?前度劉郎又重來。”兩首游玄都觀詩。表示24年貶黜絲毫無損他不屈不撓的斗志。“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”是他的名句。白居易為他的詩集作序，盛贊他這些詩句“真謂神妙矣”!

最讓人難忘的是岑文本就任宰相時，對向他祝賀的人所說的話：“受吊不受賀。”當(dāng)天他“歸家有憂色”，為“責(zé)重位高，所以憂懼”。果然上任不久便“精神頓竭，言辭舉措，頗異平常”，不過一年，年僅51歲便溘然長逝。要是所有為政者能有岑文本那樣的境界。那樣沉甸甸的責(zé)任感，升官都“受吊不受賀”，國家就大有希望了。宰相溫彥博和岑文本一樣，也是在職期間勞累過度而死。失去這兩位盡職的宰相，唐太宗傷心懊惱，“恨不縱其閑逸，致天性靈”。

君臣之間如此精誠的合作，是“貞觀之治”最閃光的地方。真正精誠的合作，一定是坦誠相待，有話直說，這才是健康的政治，或者說是有益于國家治理的健康政治生態(tài)。魏征的事例人皆盡知，再舉一個張玄素的故事。貞觀六年(632)，張玄素只是個五品官，但他擔(dān)任的職務(wù)很重要，在皇帝身邊作決策、提意見。當(dāng)時決定要修洛陽宮，張玄素對唐太宗說，十年前你剛打下洛陽時，才下令把隋朝建的豪華宮殿全拆了，怎么又修開了?況且現(xiàn)在的財(cái)力遠(yuǎn)不如隋代，老百姓的日子還很艱難，你又這么干，恐怕比隋煬帝更過分。唐太宗問他：你說我不如隋煬帝，那么比桀、紂如何?張玄素答道：“若此役不息，亦同歸于亂耳!”把當(dāng)今皇上與亡國之君相提并論，哪一個能容忍，可唐太宗認(rèn)為張玄素所說確有道理，取消了修建洛陽宮的決定。

“貞觀之治”就是在這樣一個經(jīng)濟(jì)情況并不很好但是政治風(fēng)氣相當(dāng)寬松的情況下創(chuàng)造的。貞觀君臣在為國事分憂中各盡其職、肝膽相照，留下了許多感人故事。

李劾患病，藥方中有一味“龍須”，唐太宗剪須燒灰為其合藥，李劾“頓首見血，泣以懇謝”，唐太宗說：“吾為社稷計(jì)耳，不煩深謝。”一次食瓜味美，唐太宗想起早逝的杜如晦，“愴然悼之，遂輟食之半，遣使奠于靈座”。侯君集因卷入太子承乾謀反案，法不容赦，唐太宗為他說情，群臣不依，只好與他揮淚長訣。說：“吾為卿不復(fù)上凌煙閣矣。”因念其功，指示不要涂去侯君集在凌煙閣的功臣像。魏征為相，“深懼滿盈”，房玄齡在職，“罄竭心力”，都頻表辭位。李靖64歲時懇辭相職，唐太宗說：“朕觀自古以來，身居富貴，能知足者甚少。不問愚智，莫能自知，才雖不堪，強(qiáng)欲居職，縱有疾病，憂自勉強(qiáng)。公能識達(dá)大體，深足可嘉，朕今非直成公雅志，欲以公為一代楷模。”人不戀棧，這也是貞觀官場中的一種良好風(fēng)氣。連皇帝中都出了一個三讓天下的唐睿宗：第一次讓給母親武則天，成就了中國歷史上惟一的女皇帝；第二次讓儲君位給哥哥唐中宗。創(chuàng)造了武則天晚年和她身后政權(quán)回歸李唐的政治穩(wěn)定局面：第三次讓皇位給兒子唐明皇，讓這位開元天子提前登上皇位。

上面說的那些唐代政治家。雖然不能說他們有為人民服務(wù)的意識，但可以說他們心里不是只有自己，而是不忘江山社稷，具有一份強(qiáng)烈的政治責(zé)任感，老百姓在他們心中，也具有一席之地。唐太宗心里總惦著的那句話：“水則載舟。水則覆舟。”如果說還只是表達(dá)了他對民眾力量之畏懼的話。唐高宗去世那天最后一句問話是：“民庶喜否?”表明他至死惦念著百姓。他嘆息：“蒼生雖喜，我命危篤。”唐高宗心里最后的掛念，表現(xiàn)出他不俗的境界。

唐明皇在安史亂軍打來，逃出長安途中，楊國忠要燒掉左藏大庫，說不能留給叛軍，被唐明皇制止：賊軍來了，得不到庫藏的東西，必然更加重?cái)坑诎傩眨徊蝗绨堰@留給他們，“無重困吾民也”。過了渭河上的便橋，怕叛軍尾隨而來，楊國忠派人把橋點(diǎn)著了。唐明皇說：老百姓也要逃避求生，不要斷他們的路，命高力士留下滅火。當(dāng)時人們就議論：“吾君愛人如是，福未艾也。”倉促逃命之際，還想著子民。難怪亂后回到長安，對“安史之亂”后返回長安閑住興慶宮的這位已是失去權(quán)柄的太上皇，父老們猶“往往瞻拜。呼萬歲”。盡管他惹過大禍，給老百姓帶來很大災(zāi)難，但對這位心里裝著或心里曾經(jīng)有過老百姓的唐明皇。大唐子民還是回報以寬容，甚至不減尊崇之情。歷史地理解這種感情和寬容，應(yīng)該說是人們沒有忘記早年大有作為的開元天子曾經(jīng)將中國的歷史推向盛世。人們在自己的記憶中寧愿保存一個美好的而不是可憎的唐明皇。雖然歷盡苦難，竟有這等胸懷，這就是唐人的善良、唐人的風(fēng)采。

論述唐人精神心理基礎(chǔ)的自信自尊，我們還可以舉出李白“天生我才必有用”的豪言壯語。說這話的李白，有點(diǎn)天真，有點(diǎn)狂狷。有點(diǎn)理想主義，但不是任何時代的人都會有這種自信的。我們看到了太多天才被扼殺、人性被扭曲的悲劇，就格外慶幸李白能有如此好的心態(tài)，那么強(qiáng)烈的自信。

說到價值觀，任何一個時代的行為，自覺不自覺都受各自的價值觀支配，唐人甚至在方尺大的墓志里，都有關(guān)于財(cái)富觀、價值觀的討論。2010年第2期《考古與文物》雜志披露大唐西市博物館藏的墓志，反映出志主對高品位人生的追求。

一方是《大唐故通直郎行巴州司口參軍上官君墓志銘并序》。志文的第一句就問：“古之高者道，今之高者位，沒而不朽者，豈在于富貴乎?”盛贊志主的曾祖、祖、父并“以仁以為富，義以為尊”，將仁義奉為人生最大的財(cái)富。另一方是《唐故處士趙惠滿墓志銘》。志主“半隱半吏或農(nóng)或商”，身份很低，卻提出“夫在白屋奉王稅。自幼及長，不求減免，謂之忠”的觀念，很有創(chuàng)意地將一生一分不少地繳納王稅、不求減免的行為詮釋為忠，是境界極高的納稅人意識。

關(guān)于唐人優(yōu)雅、高貴氣度的故事，這里再略舉一二。

一個是為官不斂財(cái)?shù)脑紫囗f貫之。《唐國史補(bǔ)》有《韋相拒碑志》，其中有“長安中，爭為碑志，若市賈然。大官薨卒，造其門如市，至有喧競構(gòu)致，不由喪家”之語，說的就是誰家死了人，就去搶買賣。“是時，裴均之子，將圖不朽，積縑帛萬匹，請于韋相。貫之舉手曰：‘寧餓死，不夠?yàn)榇艘病！峋翘茟椬跁r的宰相，名聲不好，韋貫之不為重金誘惑，拒絕給他寫墓志。

另一個故事說的是一對夫婦離異時。丈夫在離婚書里寫下對妻子再嫁的祝福辭：

愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美裙娥媚，巧逞窈窕之姿，選娉高官之主。解怨釋結(jié)，更莫相憎，一別兩寬，各生歡喜。

看到此文讓人不禁贊嘆：好一派紳士的翩翩風(fēng)度這就是唐代!唐人擁有著更多的感情追求。更多的心靈自由和行動自由，使唐代文化具有了吸引人、征服人的永恒魅力。

更出色的是唐太宗的遺囑。在他病故前一年。曾和太子李治有一次懇切的長談，歷數(shù)自己居位以來，“錦繡珠玉不絕于前，宮室臺榭屢有興作，犬馬鷹隼無遠(yuǎn)不致，行游四方供頓煩勞”的種種不善和深過，說自己只是個中等的君主。他叮囑李治：“汝當(dāng)更求古之哲王以為師。如吾，不足法也。”唐太宗留給兒子的這一遺訓(xùn)式的自我批評，是值得稱道的政治遺產(chǎn)，不僅表現(xiàn)出這位大政治家不同凡響的襟懷，使他的人格更加健全，而且給帶著幾分悲劇色彩在哀歌聲中降下幕布的“貞觀之治”，抹上了一道永恒的耀眼光輝。

不是常說要以史為鑒嗎?在回顧唐人講誠信的故事時，我們每一個人，特別是掌握公共權(quán)力的政治人物，有必要學(xué)習(xí)唐人的誠信。具備一種讓人感動和信任的優(yōu)雅、高貴；把歷史經(jīng)驗(yàn)變成一種約束，用以推進(jìn)政治文明建設(shè)。還應(yīng)該多弘揚(yáng)唐人的自尊尊人、自愛愛人、善良寬容的精神，比較符合建設(shè)現(xiàn)代文明的要求。大明宮遺址的保護(hù)建設(shè)工程，如果能矢志于這樣一個目標(biāo)，成功就翹首可待了。