大明宮見(jiàn)證的唐朝歷史:一段彰顯平等開(kāi)放的歷史

[摘要]大明宮所見(jiàn)證的中國(guó)唐朝歷史，不僅有其開(kāi)放的一面，更有其和平發(fā)展、男女平等、多教并存的特點(diǎn)。如果要對(duì)這段歷史作一簡(jiǎn)單概括的話，可以說(shuō)大明宮所見(jiàn)證的歷史，不是皇權(quán)威權(quán)的歷史，而是包容對(duì)話的歷史。也是中國(guó)歷史上一段極為平等開(kāi)放的歷史。具體表現(xiàn)在：其不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)史，更是和平史；不僅是男性書寫的歷史，更是女性書寫的歷史；不是一教獨(dú)尊的歷史，而是多教并存的歷史；不僅是閉關(guān)鎖國(guó)的歷史，而是以絲綢之路為核心的、對(duì)外開(kāi)放的歷史。這一切對(duì)發(fā)掘唐朝歷史文化資源、促進(jìn)今后文化事業(yè)的發(fā)展，具有頗為重要的資源價(jià)值和借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]大明宮；唐朝歷史；平等開(kāi)放

[中圖分類號(hào)]K878.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005－3115(2010)24－0014－06

英國(guó)學(xué)者威爾斯在其名著《世界簡(jiǎn)史》中描述中國(guó)唐朝時(shí)曾說(shuō)：“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗中的時(shí)候，中國(guó)人的思想?yún)s是開(kāi)放的，兼收并蓄而好探求的?！边@句話無(wú)疑非常準(zhǔn)確地指明了唐朝歷史的開(kāi)放特點(diǎn)。其實(shí)，大明宮所見(jiàn)證的中國(guó)唐朝歷史，不僅有其開(kāi)放的一面。更有其和平發(fā)展、男女平等、多教并存的特點(diǎn)。如果要對(duì)這段歷史作一簡(jiǎn)單概括的話，可以說(shuō)大明宮所見(jiàn)證的歷史，不是皇權(quán)威權(quán)的歷史，而是包容對(duì)話的歷史，是中國(guó)歷史上一段極為平等開(kāi)放的歷史。這種平等與開(kāi)放，既表現(xiàn)在其對(duì)和平發(fā)展的孜孜以求，對(duì)女性地位的大力提升，對(duì)儒、道、釋三教并重方面，也表現(xiàn)在其對(duì)絲綢之路的不斷擴(kuò)展，對(duì)外實(shí)行政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全方位開(kāi)放等方面。

一、大明宮所見(jiàn)證的唐朝歷史，不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)史，更是和平史

《周易·咸卦》有言：“圣人感人心而天下和平?！焙推綒v來(lái)是中國(guó)人孜孜追求的夢(mèng)想。就大明宮而言，大明宮所見(jiàn)證的歷史，包括唐朝的歷史，唐朝長(zhǎng)安城的歷史，也包括大明宮自身的發(fā)展史。從一定意義上說(shuō)，大明宮所見(jiàn)證的唐朝歷史，與其說(shuō)是一部彪悍尚武的戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張史，不如說(shuō)是一部以民為本的和平發(fā)展史。唐朝的22代皇帝，除去高祖、中宗、少帝、睿宗、哀帝外，其余17代皇帝都曾在大明宮朝寢，官內(nèi)發(fā)生過(guò)很多重大政治事件，直接關(guān)系到大唐王朝的命運(yùn)。大明宮見(jiàn)證了許多風(fēng)云變幻、殘酷異常的事件和戰(zhàn)爭(zhēng)，如“玄武門之變”、“安史之亂”、“甘露之變”，唐朝對(duì)阿拉伯的戰(zhàn)爭(zhēng)、唐朝對(duì)高麗的戰(zhàn)爭(zhēng)、唐朝對(duì)回紇的戰(zhàn)爭(zhēng)、唐末農(nóng)民起義等；大明宮也見(jiàn)證了唐朝尚武精神的一面，自隋朝的長(zhǎng)孫晟一箭雙雕、賀若弼一箭破的之后，薛仁貴“三箭定天下”。拉開(kāi)了唐朝尚武的序幕，此后有“使功不如使過(guò)”擊滅突厥頡利的李靖，在安祿山起兵反唐之后兩度收復(fù)長(zhǎng)安、后又以二千兵力嚇退回紇幾十萬(wàn)大軍、“我的國(guó)家，由你再造”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”的郭子儀延續(xù)了這種武風(fēng)，發(fā)明踏輪戰(zhàn)艦、發(fā)展唐朝水軍的皇室將軍李皋則進(jìn)一步發(fā)展了尚武精神。

但是，大明宮所見(jiàn)證和象征的更多是唐朝的以民為本的和平發(fā)展史。唐朝開(kāi)國(guó)者李淵、李世民在總結(jié)隋代滅亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上。深刻領(lǐng)悟了儒家的仁政思想。李世民主政后，確立了“安人寧國(guó)，先存百姓”的國(guó)策，強(qiáng)調(diào)“若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”。這樣，在唐朝的歷史中，普通百姓不是用來(lái)征戰(zhàn)役使的工具，而成為具有生存生活之平等權(quán)利的鮮活個(gè)體。唐朝的和平發(fā)展既表現(xiàn)在開(kāi)明的政治上，也表現(xiàn)在發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、進(jìn)步的農(nóng)業(yè)等各方面。首先，唐朝政治開(kāi)明。上有“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”，中有“元和中興”、“會(huì)昌中興”、“宣宗之治”等。其次，唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，唐朝的GDP在當(dāng)時(shí)的世界為348億美元，占世界GDP比重的58％，堪比今日之美國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)總量中所占的巨頭位置。再次。唐朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有了飛速進(jìn)步。既有曲轅犁，也出現(xiàn)了新的灌溉工具水車和筒車。唐朝前期的重要水利工程就高達(dá)160多項(xiàng)，其中包括著名的玉梁渠、絳巖湖、鏡湖等。天寶年間(742～755)，唐朝耕地面積達(dá)到850萬(wàn)頃，官倉(cāng)存糧達(dá)9600萬(wàn)石，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)米價(jià)最低時(shí)每斗僅賣13文。同時(shí)。手工業(yè)也有長(zhǎng)足的發(fā)展?？傊?，唐朝前期全國(guó)統(tǒng)一，疆域遼闊，政權(quán)鞏固，經(jīng)濟(jì)、文化都出現(xiàn)了繁榮昌盛的景象，也擴(kuò)大了國(guó)內(nèi)各民族之間的聯(lián)系，加強(qiáng)了與亞非等四鄰國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化交流，唐代長(zhǎng)安也成為國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、文化交流的中心。

二、大明宮所見(jiàn)證的唐朝歷史。不僅是男性書寫的歷史，更是女性書寫的歷史

中國(guó)古人對(duì)男女兩性平等的追求，在文字記載中最早可溯源于《周易》、《詩(shī)經(jīng)》等典籍?！吨芤住ば蜇詡鳌费裕骸坝心信缓笥蟹驄D，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。”《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！苯颐髁四信P(guān)系為其他人倫關(guān)系的始源。《中庸》道：“君子之道，造端乎夫婦?！薄睹献印氛f(shuō)：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子?！贝私詾橹袊?guó)古人追求男女平等的寫照。而《史記·外戚世家》云：“故易基乾坤，詩(shī)始關(guān)雎，書美厘降，春秋譏不親迎。夫婦之際。人道之大倫也。”則為這種男女平等的思想作了一個(gè)全面概括。但是，在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中。真正突出女性地位的，則要首推唐朝，其他朝代難有出其右者。

不難發(fā)現(xiàn)，唐朝的歷史是一個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)的歷史，文治武功都達(dá)到頂峰，人們張揚(yáng)著個(gè)性。揮灑著豪情，文人們“仰天大笑出門去”，相信“我輩豈是蓬蒿人”；武士們則金戈鐵馬，氣吞山河。毋庸置疑，大唐是一個(gè)群星璀璨的時(shí)代，無(wú)數(shù)風(fēng)云人物走上歷史舞臺(tái)，在大明宮、在唐朝史上寫下自己濃墨重彩的一筆，這些人中有皇帝、大臣、名士。在唐朝22個(gè)皇帝中，杰出的皇帝既有制造“玄武門之變”、開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”、虛心納諫、知過(guò)能改，以人為鏡、使臣以禮，循循善誘、教誨太子，幾乎是一個(gè)完美的皇帝形象的李世民；也有開(kāi)創(chuàng)了流芳百世的“開(kāi)元盛世”，多才多藝，精通詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫、吹拉彈唱、馬球蹴鞠等種種技藝，可謂文武雙全的唐玄宗。如果用《周易》中的乾卦來(lái)形容的話，唐高宗李淵為人謹(jǐn)慎。懂得隱藏實(shí)力，但處事經(jīng)常搖擺不定，可以說(shuō)是一條“潛龍”；唐太宗李世民能征慣戰(zhàn)，智勇雙全，是一條叱咤風(fēng)云的“飛龍”；而前期和后期形成巨大落差的唐玄宗則不能不“亢龍有悔”。此外，大明宮中不乏忠臣良相，如房玄齡、狄仁杰、姚崇、宋璟、張九齡等；還有一大批文學(xué)家和藝術(shù)家登上過(guò)大明宮的舞臺(tái)，如詩(shī)人李白、杜甫、王維。書法家柳公權(quán)，畫家兼建筑家閻立德、閻立本兄弟等，不可勝數(shù)。

在唐朝，女性也不甘寂寞，從幽閉的家中走出，穿上男人的衣服，同男人一樣揮斥方遒、指點(diǎn)江山、談詩(shī)論文、騎馬蹴鞠。大唐在整個(gè)中國(guó)歷史上是獨(dú)特的，不僅因?yàn)樗_(dá)到了封建社會(huì)的鼎盛期，更因?yàn)樗形┮灰粋€(gè)正統(tǒng)的女皇，一個(gè)“日月當(dāng)空”、史無(wú)前例的女皇。武則天的出現(xiàn)，本身就是一個(gè)奇跡。她是女性力量的一個(gè)集中代表。她的當(dāng)政使大唐女性的地位得到了很大提高，其身份的特殊性，使她在唐文化與現(xiàn)代文化和國(guó)際文化的結(jié)合中占有先天的優(yōu)越性。她的成功也使一大批女性走上政治舞臺(tái)，組成了一個(gè)女性群體?？傊?，盛唐時(shí)期，既有武則天這樣登基制誥、號(hào)令天下的女皇帝：有設(shè)立幕府、干政決獄的女顯貴，如太平公主、上官婉兒、韋后等；也有悲壯和親、走向西城的諸多公主。如拉開(kāi)唐朝和親開(kāi)端的弘化公主，達(dá)到唐朝和親高峰的文成、金城公主，黯然終結(jié)唐朝和親的寧國(guó)、太和公主等；更有揮翰作詩(shī)的女才子，擅長(zhǎng)絲竹管弦、輕歌曼舞、色藝皆佳的女藝人，如有“工絕句，無(wú)雌聲”之譽(yù)的薛濤，賦有《江陵愁望有寄》之作的魚玄機(jī)，以及寫有六言哲理詩(shī)《八至》的李冶，以及薛嬡、徐玉蘭等；還有追求愛(ài)情、自由戀愛(ài)的真情女子，諸如才女晁采、臺(tái)州女子肖惟香，上演了一幕幕可歌可泣的愛(ài)情故事。使大唐的歷史更加豐富多彩、絢麗動(dòng)人。

三、大明宮所見(jiàn)證的唐朝歷史，不是一教獨(dú)尊，而是多教并存

迥異于漢朝時(shí)候的獨(dú)尊儒術(shù)。唐朝是中國(guó)歷史上又一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。由于思想氛圍寬松，各種思想文化有了衍生和發(fā)展的土壤，因此，唐朝的思想文化空前繁榮，儒、釋、道三教并重，統(tǒng)一于一個(gè)中央集權(quán)的政府之下。唐歷代統(tǒng)治者都奉行以儒學(xué)為本的方針。唐高祖就曾說(shuō)過(guò)：“父子君臣之際，長(zhǎng)幼仁義之序，與夫周禮之教，異轍同歸；棄禮悖德，朕所不取。”唐太宗在《慎所好》中也說(shuō)得很明白：“朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無(wú)也?！碧拼鍖W(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)為經(jīng)學(xué)的發(fā)達(dá)。所謂經(jīng)學(xué)，就是研究和闡釋儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。唐代經(jīng)學(xué)的一大成就是從內(nèi)部統(tǒng)一了儒學(xué)。如有“天地間不可無(wú)之書”美譽(yù)的陸元朗之《經(jīng)典釋文》博采眾儒之長(zhǎng)，對(duì)漢魏六朝的經(jīng)學(xué)進(jìn)行了總結(jié)，為儒學(xué)的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件；孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》結(jié)束了諸如古今文之爭(zhēng)、鄭學(xué)王學(xué)之爭(zhēng)這些儒學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)吵；顏師古的《五經(jīng)定本》統(tǒng)一了諸經(jīng)文字，克服了因?yàn)槲淖植煌忉尭鳟惖谋锥?。韓愈則在唐朝大乘佛學(xué)流行的社會(huì)風(fēng)氣中，獨(dú)自擎起儒學(xué)大旗，倡導(dǎo)恢復(fù)儒家思想的傳統(tǒng)，開(kāi)啟了宋明時(shí)代新儒學(xué)思想發(fā)展的大方向。他這種苦心孤詣的追求，在其《原儒》一文中發(fā)揮得淋漓盡致。李翱追隨韓愈復(fù)興儒學(xué)、反對(duì)佛教思想，其《復(fù)性書》以《中庸》的理論為基礎(chǔ)，提出“性善情惡”的人性論。宣揚(yáng)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，消除情欲的干擾，恢復(fù)人的本然之性，便可成為圣人。其對(duì)宋明儒學(xué)的理論方向之確立，有極大影響。唐代還將儒家經(jīng)典劃為大、中、小三經(jīng)，并做了注疏，《五經(jīng)正義》和《周禮》、《儀禮》、《谷梁傳》《公羊傳》的注疏合成《九經(jīng)正義》，由唐政府頒布全國(guó)，成為官方的統(tǒng)一課本和開(kāi)科取士的標(biāo)準(zhǔn)。唐儒雖然不像宋儒那樣名頭響亮，但他們踏踏實(shí)實(shí)做了很多工作，其貢獻(xiàn)有目共睹。更重要的是，在這個(gè)時(shí)代，儒家思想真正滲透到了人的內(nèi)心。

與儒家相比。唐朝更推崇道教和佛教，尤其是道教。正如英國(guó)學(xué)者巴雷特在《唐朝道教研究——中國(guó)歷史上黃金時(shí)期的宗教與帝國(guó)》一書中所指出的那樣：“道教在與朝廷打交道時(shí)有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，那就是它是本土宗教?！贝筇普?quán)的建立與道教有很深的淵源。隋朝末年，社會(huì)動(dòng)蕩，人心思變，到處流傳著“天道將改，將有老君子孫治世”的政治讖言，李密、李軌等人都因?yàn)樾绽?，有?dāng)皇帝的可能。才起兵反隋。李淵也同樣利用這條讖言制造政治輿論，以老君子孫自命，這樣李唐的政權(quán)就變成了上承天意。唐朝建立以后，老君又多次被利用。范祖禹《唐鑒》載，武德三年(620)五月，晉州人吉善行自言于羊角山見(jiàn)白衣老父，謂善行日：“為我語(yǔ)唐天子，吾為老君，吾，而祖也。”詔于其地立廟。這樣唐朝皇帝就順理成章地將自己神化為太上老君的子孫。也正因如此，幾乎唐朝歷代皇帝都尊崇道教，尤其是唐玄宗時(shí)期，崇道已達(dá)頂峰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大唐有14位公主當(dāng)過(guò)道士，唐玄宗的妹妹金仙公主和玉真公主都一心向道，野史稱玉真公主還差點(diǎn)嫁給張果(即八仙中的張果老)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)道教之繁盛。在唐玄宗時(shí)代，大明宮里活躍著眾多道士，比較著名的有羅公遠(yuǎn)、葉法善和張果等，還有玉晨觀、玄英觀、三清殿、大角觀、玄元皇帝廟等眾多道教建筑。其中最值得關(guān)注的是三清殿，位于宮城的東北隅，是一處由平地筑起的大型高臺(tái)建筑。20世紀(jì)50年代對(duì)其進(jìn)行了考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了高14米、長(zhǎng)73米、寬6米的大型夯土墩臺(tái)。墩臺(tái)上表面面積為3000米，其上部建筑帶有夯土地基，并有1.25米覆蓋磚面。三清殿的東部、西部和北部都曾經(jīng)坍塌過(guò)，后來(lái)經(jīng)過(guò)了維修和擴(kuò)建，目前該大型夯土墩臺(tái)在大明宮遺址公園內(nèi)傲然挺立。

唐朝雖然崇道，卻并未排斥佛教。除了唐武宗曾下旨?xì)Х?，造成佛教史上的“?huì)昌法難”之外，其他皇帝都熱衷于禮佛，唐代皇帝曾經(jīng)先后八次到法門寺迎奉舍利，每次迎奉之后，便回贈(zèng)大量珍寶，藏于地宮之內(nèi)。武則天尤其虔信佛教，不但讀經(jīng)寫經(jīng)、大量建寺造像。還組織譯經(jīng)。史載，武周之世，“鑄浮屠、立廟塔、役無(wú)虛歲”。由于她的親佛，“使唐開(kāi)國(guó)以來(lái)佛教在官方的地位凌架于道教之上”。唐代佛教發(fā)展的繁榮表現(xiàn)在：寺廟建筑眾多，規(guī)模宏大，僧尼人數(shù)膨脹；佛經(jīng)的翻譯工作成果豐碩；佛教本土化趨勢(shì)明顯，形成眾多宗派。此外。唐朝還發(fā)生了兩件膾炙人口的佛教大事：玄奘西游和鑒真東渡。玄奘西行求法，歷經(jīng)十七載，行程5萬(wàn)里。攜帶大量佛像、舍利及佛經(jīng)梵文原典回到長(zhǎng)安，唐太宗派房玄齡帶領(lǐng)百官迎接，長(zhǎng)安百姓“道俗奔迎，傾都罷市”，唐太宗又敕令修建大雁塔，為其貯藏經(jīng)書之用。玄奘回到長(zhǎng)安之后，先后在弘福寺、慈恩寺、玉華寺等處翻譯佛經(jīng)74部，共計(jì)1335卷，對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展功不可沒(méi)。他譯經(jīng)之余，還根據(jù)取經(jīng)沿途國(guó)家的風(fēng)土人情寫成《大唐西域記》一書。后來(lái)的《西游記》便在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。鑒真則是在天寶年間(742-755)六次東渡，終于到達(dá)日本，傳播大唐佛教文化。并主持修建了唐招提寺。

此外。在唐朝時(shí)期。大秦景教、伊斯蘭教、祆教也在長(zhǎng)安獲得了很大的發(fā)展。

四、大明宮所見(jiàn)證的絲綢之路，不是一條凝固之路，而是不斷擴(kuò)展之路

西漢張騫通西域開(kāi)辟了一條以長(zhǎng)安(今西安)為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道。唐朝軍隊(duì)打敗北方少數(shù)民族之后，重新打通了閉塞已久的這條通道。德國(guó)地質(zhì)學(xué)家李?；舴覍⒅麨椤敖z綢之路”，該稱謂得到了世界承認(rèn)。唐朝的絲綢之路，并不是一條凝固之路，而是一條不斷擴(kuò)展、不斷延伸的動(dòng)態(tài)交流之路。唐朝時(shí)期進(jìn)一步將絲綢之路擴(kuò)大到了海路，使得絲綢之路按照路線不同分為海洋絲綢之路和沙漠絲綢之路。

唐朝不僅大大地推進(jìn)了沙漠絲綢之路的開(kāi)辟，海上絲綢之路也進(jìn)一步延伸。唐朝海上絲綢之路包括：其一，南海絲路。海上絲綢之路的西向航線，系指從中國(guó)東南沿海出發(fā)，經(jīng)南海，印度洋至西亞、非洲的貿(mào)易航線。其二，東海絲路。海上絲綢之路的東向航線，系指自中國(guó)東北沿海，經(jīng)渤海或黃海，東海到達(dá)朝鮮，再渡朝鮮海峽，最終抵達(dá)日本的貿(mào)易航線。其三，太平洋絲路。地理大發(fā)現(xiàn)以后，歐洲人的東來(lái)，形成的亞洲與美洲間的貿(mào)易行，系指自中國(guó)福建至菲律賓，再橫渡太平洋抵達(dá)美洲的貿(mào)易航線。從海上絲路的貿(mào)易范圍來(lái)看，唐朝時(shí)期海上絲路的范圍已經(jīng)覆蓋東亞，東南亞，南亞以及東非。其范圍之廣，前所未有。從海上絲路交往的內(nèi)容來(lái)看，種類繁多，基本上是各取所需，互通有無(wú)。從對(duì)外交往的港口來(lái)看，唐朝的海上絲路造就了一批繁榮的城市，其中不乏像廣州這樣的國(guó)際大都市。登州、明州、安南、泉州等都因曾唐朝的海上絲路而興起，但是其中最為有名的、影響力最大的要數(shù)廣州。從海上絲綢之路的參與者來(lái)講，既有官方交往，也有民間交易，且民間交易日益頻繁。

經(jīng)由絲綢之路，中國(guó)的絲綢、瓷器等商品源源不斷運(yùn)往中亞、西亞，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)運(yùn)到歐洲地中海各國(guó)。中國(guó)的火藥、指南針、造紙術(shù)等技術(shù)也隨之西傳。與此同時(shí)，西域各地的動(dòng)物和農(nóng)作物、中亞、西亞乃至歐洲的音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、雜技也傳人中國(guó)，對(duì)中國(guó)古代文化藝術(shù)產(chǎn)生了積極的影響。用形象一點(diǎn)的說(shuō)法。它打通了歐亞大陸的“任、督二脈”，將歐亞大陸緊密聯(lián)系在一起。

今天，絲綢之路已經(jīng)不再是一條貨物運(yùn)輸線，而成為東西文明交流、融會(huì)的載體。因此，從20世紀(jì)80年代末期到90年代初期，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起了絲綢之路保護(hù)、研究和考察活動(dòng)，共包括三次大規(guī)模的國(guó)際考察活動(dòng)：一為沙漠絲綢之路考察，從西安到喀什噶爾；二為海洋絲綢之路考察，從威尼斯到日本；三為草原絲綢之路考察。目前在國(guó)際古跡遺址理事會(huì)中國(guó)分會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下正開(kāi)展中國(guó)絲綢之路世界遺產(chǎn)申報(bào)工作，初步選定了48個(gè)遺址點(diǎn)作為中國(guó)和中亞五國(guó)第一階段申遺工作的基礎(chǔ)。預(yù)期2011年向聯(lián)合國(guó)教科文組織報(bào)送正式的申報(bào)文本。在這48個(gè)遺址點(diǎn)中，大明宮工作進(jìn)展比較快。如果申遺能夠成功，整個(gè)大明宮遺址公園的地位和重要性將會(huì)上一個(gè)新臺(tái)階。

五、大明宮所見(jiàn)證的唐朝歷史，不是鎖國(guó)的歷史，而是開(kāi)放的歷史

唐政府在外交政策上實(shí)行“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的傳統(tǒng)，使得博大包容的唐朝成為異國(guó)他邦競(jìng)相交聘的天朝之國(guó)。大詩(shī)人王維的著名詩(shī)句“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”，便是這一宏闊氣象的生動(dòng)寫照。由于沙漠絲綢之路、草原絲綢之路和海洋絲綢之路的開(kāi)通，與大唐交往的國(guó)家達(dá)70多個(gè)，包括大食、波斯、東羅馬等。唐太宗以極其博大的胸懷看待外國(guó)的一切，他說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！彪m然外國(guó)的風(fēng)俗人情與中國(guó)不同，但完全“不必猜忌”，因?yàn)槿缗c他們搞好關(guān)系，則“四夷可使如一家”。正因如此，唐朝的對(duì)外開(kāi)放為是全方位的。這種開(kāi)放既包括政治上的開(kāi)放，也包括經(jīng)濟(jì)上的開(kāi)放，還包括文化上的開(kāi)放。

(一)政治上的開(kāi)放

人們常常把林則徐譽(yù)為近代中國(guó)“睜眼看世界的第一人”，其實(shí)，早在唐朝，皇帝們就能深入了解外部世界。貞觀十九年(645)，玄奘回到京城后，唐太宗讓他根據(jù)所見(jiàn)所聞寫出南亞次大陸及西域各國(guó)的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化詳情，玄奘整整用了一年時(shí)間才寫完《大唐西域記》這一世界名著。唐朝末世天子之一的唐僖宗，雖然被人罵為昏君，但對(duì)西方世界也非常熟悉，其在位時(shí)接見(jiàn)伊拉克人依賓瓦哈伯，指出阿拉伯、中國(guó)、突厥、印度及希臘是世界上的五大強(qiáng)國(guó)。唐僖宗還向客人展示了皇家收藏的摩訶末、摩西、耶穌等各國(guó)圣人像，并且如數(shù)家珍般娓娓說(shuō)起他們的史跡，這讓瓦哈伯深為折服。開(kāi)放的唐長(zhǎng)安接納著國(guó)外來(lái)的各種人，其中除使節(jié)外。還包括商人和文化人，而鴻臚寺等機(jī)構(gòu)則是政府專門設(shè)立的接待機(jī)構(gòu)。李約瑟說(shuō)：“唐代確是任何外國(guó)人在首都都受到歡迎的一個(gè)時(shí)期。長(zhǎng)安和巴格達(dá)一樣，成為國(guó)際間著名人物薈萃之地?！碧浦醒胪醭療o(wú)論是對(duì)外國(guó)人，還是對(duì)國(guó)內(nèi)各民族。都表現(xiàn)出包容融合的態(tài)度。正如歷史學(xué)家向達(dá)所指出的那樣，唐朝“一切文物亦復(fù)不間華夷，兼收并蓄。第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之”。我們看到，不僅唐朝的政要李正已是高麗人，功臣李光弼是契丹人的后裔，就連著名詩(shī)人、《西廂記》祖本《鶯鶯傳》的作者元稹的祖宗也是拓跋族。此外，還有不少朝鮮人、日本人、阿拉伯人等，來(lái)華學(xué)習(xí)，或參加科舉，走上仕途，其中有些還與中國(guó)官員、知識(shí)分子等結(jié)下了深厚的友誼。如日本人阿倍仲麻呂就與大詩(shī)人李白、白居易等交情甚厚，如今在西安興慶公園。還有阿倍仲麻呂紀(jì)念碑。

(二)經(jīng)濟(jì)上的開(kāi)放

唐代特別重視發(fā)展海外貿(mào)易，揚(yáng)州、明州、泉州、潮州、交州、廣州，都是當(dāng)時(shí)頗為重要的港口。唐朝的中國(guó)船隊(duì)已經(jīng)能夠遠(yuǎn)航到諸如阿曼灣和波斯灣一帶，中國(guó)的造船技術(shù)遙遙領(lǐng)先并獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷于世界。唐高宗時(shí)期，大食曾經(jīng)遣使通好。在此后的100多年間，先后派來(lái)的人唐使節(jié)高達(dá)近40次之多。他們從陸路和海路來(lái)到中國(guó)，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、泉州等地都有他們的蹤跡。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安人口“不啻百萬(wàn)”，而外國(guó)人就超過(guò)萬(wàn)人。時(shí)居長(zhǎng)安城的一位老人，曾感嘆說(shuō)：“今京師與北胡雜處，娶妻生子，長(zhǎng)安中少年，有胡心矣?！遍L(zhǎng)安城里的商人以波斯人最多，被稱為胡商，他們有的經(jīng)營(yíng)酒店、珠寶店、錢莊，也有的做一些小本買賣。東羅馬曾多次派遣使節(jié)來(lái)到大唐，獻(xiàn)赤玻璃、石綠、金精等，大唐則以絲織品回贈(zèng)。東羅馬的吞刀、吐火等雜技和醫(yī)術(shù)也傳到唐朝。唐朝時(shí)期中印之間的經(jīng)濟(jì)交流也很頻繁。由阿拉伯商人哈桑完成的《中國(guó)印度見(jiàn)聞錄》一書，提到中國(guó)出口的絲綢質(zhì)量很高，中國(guó)人個(gè)個(gè)是能工巧匠，并且介紹了中國(guó)的飲茶與瓷器，以及僑居廣州的伊斯蘭商人的情況。唐太宗時(shí)從印度學(xué)習(xí)了把甘蔗漿熬成糖的技術(shù)，并改進(jìn)提高了熬糖方法，制成了白糖，這一方法又反過(guò)來(lái)傳到了印度。

(三)文化上的開(kāi)放

在絲綢之路上流動(dòng)著的不僅有大量的物質(zhì)資料。還有豐厚的文化資源。唐代對(duì)外文化開(kāi)放方面。顯現(xiàn)出輸出與學(xué)習(xí)并舉的特點(diǎn)。唐代文化頗富魅力。廣泛流傳和影響到周邊國(guó)家和地區(qū)；與此同時(shí)，唐代還大量吸收外來(lái)的各種文化，做到了不拘一格、兼容并蓄。唐朝文化對(duì)朝鮮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。新羅于682年仿唐制設(shè)立了國(guó)學(xué)，不僅給學(xué)生教授《周易》、《尚書》、《毛詩(shī)》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《文選》等科目，儒家經(jīng)典和子史要籍也列在必讀書目之列。仿照唐朝培養(yǎng)專門人才的制度，新羅又進(jìn)一步設(shè)置了算學(xué)博士和醫(yī)學(xué)博士，主講《九章算術(shù)》和《本草經(jīng)》、《甲乙經(jīng)》、《素問(wèn)經(jīng)》、《針經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《明堂經(jīng)》、《難經(jīng)》等。唐朝文化對(duì)日本的影響范圍更加廣闊。日本的樂(lè)舞、書法、繪畫、工藝制作、都城規(guī)劃、醫(yī)藥、服飾等方面均融入了唐朝文化的元素，其樂(lè)器、坐部伎和立部伎等歌舞也是從唐朝引進(jìn)而來(lái)。平安時(shí)代(794～1192)，中國(guó)以人物、山水、風(fēng)俗為主題的繪畫作品傳人日本后，日本的畫家加以模仿、學(xué)習(xí)而創(chuàng)作出“唐繪”。于1972年3月發(fā)現(xiàn)的日本高松冢古墳壁畫，受到了唐代文化的影響。特別是其中的人物群像圖，與20世紀(jì)60年代初在陜西發(fā)現(xiàn)的唐永泰公主墓壁畫非常相似，被日本文化廳指定為國(guó)寶。唐朝的建筑文化，尤其是大明宮的宮殿建筑，也對(duì)日本、朝鮮的宮殿建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

總之，唐代文化的對(duì)外輸出是和平而且積極的，周邊國(guó)家對(duì)于唐代文化的認(rèn)同，不僅提升了唐朝在國(guó)際上的地位，也保障了唐朝的國(guó)家安全。與此同時(shí)，唐朝對(duì)外來(lái)文化的吸收，采取兼收并蓄的態(tài)度。當(dāng)時(shí)中亞、西亞各國(guó)來(lái)華僑民人數(shù)很多，他們把西域的多彩文化帶到了中國(guó)。一時(shí)間，太常樂(lè)尚胡曲，貴人御饌盡供胡食，士女皆衣胡服，婦人胡帽乘馬，男子胡服騎射，胡風(fēng)、胡化成為社會(huì)風(fēng)氣。