以場(chǎng)景交叉理論分析“偽娘”的社會(huì)身份

【摘要】“偽娘”一詞源于網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)如今已成為社會(huì)中一個(gè)特殊的男性群體。他們以女性裝扮為特征，活躍于大眾媒介中。在《消失的地域》中，梅洛維茨用男性身份與女性身份的融合，為我們定義了這類群體的身份特征。本文試圖用《消失的地域》中的“場(chǎng)景交叉”理論，對(duì)“偽娘”社會(huì)身份進(jìn)行分析，了解在大眾媒介的影響下，這一新生群體的社會(huì)身份是如何發(fā)生變化的。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)身份 場(chǎng)景交叉 電子媒介

2010年，一個(gè)新的名詞“偽娘”出現(xiàn)在人們的眼前。有別于反串表演，他們是一群從自身意識(shí)上認(rèn)為自己具有女性氣質(zhì)的男性，他們以“高跟鞋、藍(lán)絲襪、煙熏妝”等女性裝束和形象面對(duì)世人。他們完全顛覆了傳統(tǒng)意義上的男性與女性的社會(huì)身份，使人們不得不思考是何種原因使得這種為人側(cè)目的行為產(chǎn)生，并能得到部分社會(huì)大眾的認(rèn)可。本文利用梅洛維茨在《消失的地域》中的部分理論分析“偽娘”行為產(chǎn)生的原因、特征以及如何對(duì)待理解這個(gè)群體。

一、“偽娘”的出現(xiàn)——電子媒介的促使

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，電子媒介開始廣泛進(jìn)入人們的視野，尤其是電視，已經(jīng)滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫娮用浇閹Ыo我們的許多現(xiàn)代生活的變化，以及對(duì)我們現(xiàn)代生活的深刻影響。電子媒介并非通過(guò)其內(nèi)容影響我們，而是通過(guò)“改變社會(huì)生活的‘場(chǎng)景地點(diǎn)’來(lái)產(chǎn)生影響。”①電子媒介的廣泛使用，使我們逃離了個(gè)人行為，將曾經(jīng)認(rèn)為的“私下空間”完全被公開化，電視為我們構(gòu)建了一個(gè)一個(gè)相互交叉的場(chǎng)景，而“場(chǎng)景”與“場(chǎng)景”之間已經(jīng)很難明確的區(qū)分開來(lái)了，“我們‘信息時(shí)代’的許多特征更像是狩獵和采集的社會(huì)——和游牧部落的獵人們一樣，固定的具體的地點(diǎn)不再重要，我們很少有‘地點(diǎn)的感覺’”②。于是導(dǎo)致我們社會(huì)行為與社會(huì)舞臺(tái)的重組，為了適應(yīng)某些“場(chǎng)合”，我們需要另一種身份適應(yīng)這些變化，導(dǎo)致了一些特殊的社會(huì)現(xiàn)象。“偽娘”現(xiàn)象正是在這一背景下產(chǎn)生。

1、社會(huì)化形成過(guò)程的偏差

“社會(huì)化是一個(gè)‘成為’的過(guò)程，是從一個(gè)角色到另一個(gè)角色的轉(zhuǎn)換，因此社會(huì)化過(guò)程與我們的群體身份信息特征密切相關(guān)”③從這個(gè)角度分析，“偽娘”群體在其社會(huì)化的過(guò)程中，受到有異于我們常態(tài)的社會(huì)化特征引導(dǎo)，從而產(chǎn)生了這一群體的特殊社會(huì)心理身份。社會(huì)化是指人接受社會(huì)文化的過(guò)程，而當(dāng)下我們社會(huì)大眾在接受社會(huì)文化的過(guò)程，多數(shù)來(lái)自于電子媒介，人們對(duì)電子媒介的解讀直接影響著他成為社會(huì)人的過(guò)程。其中電子媒介在塑造男性和女性的社會(huì)角色中，一方面突出男性的勇敢堅(jiān)強(qiáng)和女性的柔美溫和，認(rèn)為男性就應(yīng)當(dāng)有男子氣概，能保家衛(wèi)國(guó)，能爭(zhēng)強(qiáng)好斗；而女性應(yīng)當(dāng)以柔美示眾，成為男性保護(hù)的對(duì)象，突出了性別差異。另一方面又強(qiáng)調(diào)女性在社會(huì)生活的獨(dú)當(dāng)一面的作用，突出女性主義，這又使得女性自主意識(shí)增強(qiáng)。在英雄主義逐漸消失的當(dāng)下社會(huì)中，男性心理也逐漸趨于柔和，在面對(duì)壓力或困難的時(shí)候，想到的是女性的受保護(hù)心理，于是，作為柔弱的一部分也許能獲得比作為男性有更加成功的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，不難理解“偽娘”現(xiàn)象為何出現(xiàn)在超男這一具有競(jìng)爭(zhēng)意義的舞臺(tái)上。他們使用柔美的女性形象，一方面可以掩飾自己作為男性的“非堅(jiān)強(qiáng)”性格特征，另一方面又能在群體中呈現(xiàn)獨(dú)特性。“偽娘”們?cè)谏鐣?huì)化的過(guò)程中，在電子媒介的影響及心理的作用過(guò)程中，產(chǎn)生了一種與社會(huì)大眾相背離的心理。電子媒介帶來(lái)的是場(chǎng)景和心理行為的重新塑造，場(chǎng)景的相互交叉和融合、對(duì)社會(huì)形象和社會(huì)文化的解讀使得“偽娘”們的存在具有可查證的存在意義。

2、社會(huì)身份的自我認(rèn)同

社會(huì)身份是我們每一個(gè)人存在于社會(huì)的符號(hào)，作為“偽娘”這一群體，他們的社會(huì)身份無(wú)異于我們，但是他們又有其特殊性，在我們大多數(shù)人不認(rèn)同男性身份作女性打扮的前提下，他們卻能在他們?nèi)后w中得到認(rèn)同感，并為之愉快。“認(rèn)同是人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)過(guò)程中對(duì)自身角色以及與他人關(guān)系的一種動(dòng)態(tài)的評(píng)估或判定。”④而“偽娘”在自我認(rèn)同的過(guò)程中，并沒(méi)有按照大眾社會(huì)定義的是男性或女性的性別區(qū)分，“性別規(guī)范是社會(huì)最普遍、最根深蒂固的認(rèn)同秩序，它也是最為明顯的關(guān)系性的認(rèn)同秩序。”⑤男人和女人的角色被大眾傳媒按照性別文化而塑造出來(lái)，在這一過(guò)程中，我們不僅對(duì)自身的性別產(chǎn)生認(rèn)同，并對(duì)他人的身份也產(chǎn)生認(rèn)同。而“偽娘”群體中，他們的個(gè)人認(rèn)同感會(huì)更加強(qiáng)烈，他們對(duì)個(gè)體的判斷更趨于一種自我意識(shí)的肯定，他們并不按照大眾傳媒塑造的性別文化來(lái)定義自己，更多的是一種自我心理暗示，一種區(qū)別于其他群體的自我認(rèn)同，他們會(huì)認(rèn)為作為具有女性氣質(zhì)特征的男性，我的穿著打扮就是有異于傳統(tǒng)的男性，我的心理特征也有異于傳統(tǒng)的女性，這種身體和身份的自我認(rèn)同也只產(chǎn)生于“偽娘”這一群體中。

二、“偽娘”特征——男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的融合

從上面論述中，我們了解到大眾媒介帶來(lái)的社會(huì)場(chǎng)景的交互以及媒介塑造的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)刻板印象，使得“偽娘”群體應(yīng)勢(shì)產(chǎn)生。那么他們具有哪些社會(huì)特征呢？

1、群體的排他性弱化

梅洛維茨認(rèn)為：“所有共同的經(jīng)歷，信息將兩個(gè)人或多個(gè)人與其他人分開，會(huì)使人們有一種共同身份的感覺。但是由于社會(huì)經(jīng)歷、信息和角色都是與場(chǎng)景相聯(lián)系的，因此，群體身份會(huì)隨著場(chǎng)景的變化或參與者的‘內(nèi)部人’和‘局外人’觀念的變化而發(fā)生改變。”⑥“偽娘”群體的共同經(jīng)驗(yàn)即存在于男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)中間的心理經(jīng)驗(yàn)，在舞臺(tái)上，在媒介中呈現(xiàn)的是他們獨(dú)特的身體特征，而在與朋友或家人相處時(shí)，也許呈現(xiàn)的是另一番特征。大眾傳媒在塑造他們形象時(shí)也會(huì)改變“誰(shuí)與誰(shuí)分享社會(huì)信息”，這樣固守的非常態(tài)的群體特征會(huì)有交叉的群體身份。群體排他性弱化，使得我們用更平常的眼光去看待這個(gè)群體。

2、男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的模糊性

事實(shí)上，“偽娘”群體是最能體現(xiàn)梅洛維茨在消失的地域中關(guān)于男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)融合的個(gè)案的。電視減少了“異性”的神秘，傳統(tǒng)意義上的男性和女性形象，也在電視媒介尋求收視率的前提中被解構(gòu)了。中性打扮的演員更能吸引觀眾，具有女性一樣柔美氣質(zhì)的男性更受大家關(guān)注，電視模糊了男性和女性所處的常態(tài)形象。

3、社會(huì)性別反生理性別

人有社會(huì)性別和生理性別之分，生理性別即男性和女性的生理特征差異，而社會(huì)性別也是一個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程，社會(huì)性別在一個(gè)人有意識(shí)接觸社會(huì)文化的潛移默化中形成。如上所述，“偽娘”群體在社會(huì)化形成的過(guò)程中，由環(huán)境影響或心理影響，他們出現(xiàn)了一些社會(huì)性別反叛生理性別的行為。生理性別明明為男性，但在日常行為及裝扮上卻表現(xiàn)為女性行為和女性裝扮，且在社會(huì)中扮演的是女性角色。他們是柔美的，需要保護(hù)的，甚至比傳統(tǒng)女性更具有女性特質(zhì)。他們?cè)谏鐣?huì)化的“成為”過(guò)程中，所扮演的社會(huì)性別即“偽娘”性別，并在這種性別特征下進(jìn)行社會(huì)日常的交往活動(dòng)。社會(huì)性別反生理性別是個(gè)人行為，卻也是電子媒介作用的結(jié)果。

三、邊緣化的群體——對(duì)一種新的身份認(rèn)可

所謂“邊緣人”是指“處于社會(huì)群體之外，無(wú)法真正融入所在社會(huì)，心理上也處于搖擺不定的狀態(tài)，但這并不是說(shuō)他們對(duì)社會(huì)‘漠不關(guān)心或不感興趣，而更應(yīng)說(shuō)是來(lái)自于接近與距離、關(guān)心與默然的特殊結(jié)合’⑦”。邊緣化的群體擁有更多的特殊的共享信息系統(tǒng)，它將群體成員聯(lián)系起來(lái)并把它們與“外界”區(qū)分開來(lái)，使其成為我們社會(huì)大眾中的“他們”群體。這種被邊緣化的群體，擁有“少數(shù)人群”的群體特征，他們被完全隔離在一個(gè)特殊的被認(rèn)為與大眾行為不符的群體中。而事實(shí)上，“很多‘少數(shù)人群’在他們有意識(shí)地宣布其特殊身份的時(shí)候，并沒(méi)有意識(shí)到自己實(shí)際上期望至少部分地丟掉這種身份”。⑨“偽娘”群體正是這類被邊緣化的群體，他們的生活方式和行為方式被我們大多數(shù)人不理解，反而使得他們更加拘謹(jǐn)于自己的行為，更使其性別特征模糊。尤其是在當(dāng)下尋求感官刺激的電子媒介中，更是拿他們這種不男不女的形象作為獲取收視率的手段，他們?cè)绞恰氨贿吘墶保绞遣荒苋谌氲缴鐣?huì)大眾環(huán)境中。“當(dāng)主流圈的生存方式只能滿足一個(gè)人某一方面的需要，而不能滿足其他需要時(shí)，產(chǎn)生壓抑、排斥等心理而疏離主流圈，采取另一種生存方式”⑨，因此，他們需要建立一種新身份。也許“偽娘”這種由自我認(rèn)同建立的身份被社會(huì)大眾認(rèn)同，需要一段漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是新的身份的建立，會(huì)使得被邊緣化的他們獲得社會(huì)的認(rèn)可，真正融入到社會(huì)大環(huán)境中。

結(jié)語(yǔ)

電子媒介為我們帶來(lái)了社會(huì)環(huán)境及心理環(huán)境的極大影響，我們都適應(yīng)于且順意于電子媒介為我們構(gòu)建的新的社會(huì)，我們不再單一地生活在某一場(chǎng)景中，并且這些場(chǎng)景在電子媒介的作用下，變得相互交叉，場(chǎng)景的地域感消失，社會(huì)的心理行為發(fā)生一些改變，“偽娘”群體不是特例，而是電子媒介作用的結(jié)果，我們以理解并包容的姿態(tài)去迎接這樣一個(gè)具有特殊意義的群體，這是社會(huì)開化和向前發(fā)展的需要。■

參考文獻(xiàn)

①②③⑥⑧⑨[美]約書亞·梅洛維茨著， 肖志軍譯：《消失的地域》，北京：清華大學(xué)出版社，2002

④孫英春：《大眾文化：全球傳播的范式》，北京，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005 ：101

⑤包鵬程：《電視的言說(shuō)—電視表達(dá)的文化闡釋》，安徽：安徽大學(xué)出版社，2009：117、127、133

⑦[法]庫(kù)隆 著，鄭文彬 譯：《芝加哥學(xué)派》，北京：商務(wù)印書館，2000：45

（作者：安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)研究生）

責(zé)編：周蕾