信任文化群體差異現象的實證分析

摘要:信任是社會資本的必不可少的組成部分。現代信任理論認為，信任文化對于一個地區的政治穩定、經濟發展、社會和諧和文化進步等方面起著舉足輕重的作用。但是各類群體之間的信任文化是否存在差異呢?通過對廣西實證資料的分析我們發現不同性別、民族類別、宗教信仰和政治面貌的群體其信任文化不存在差異，這與波蘭著名的社會學家彼得·什托姆普卡的研究結論存在差別之處，由此我們有必要探索中國的信任文化是受哪些因素影響的。

關鍵詞:信任文化;性別;民族;宗教;政治面貌

中圖分類號:F830文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)30-0061-02

信任是社會資本的必不可少的組成部分。諾貝爾經濟學獎獲得者肯尼斯·阿羅曾經指出:“實際上，每一起商業交易都內在的含有信任成分，無疑，任何一種交易都有一定的時間跨度。人們似乎有理由認為，經濟落后很大一部分程度是由缺乏相互信任造成的。” [1]現代信任理論研究認為，信任文化對于一個地區的政治穩定、經濟發展、社會和諧和文化進步等方面起著舉足輕重的作用。但是不同類型的群體其信任文化是否存在差異呢?這正是我們力求去探究的主要問題。

一、本研究的主要概念和資料來源

(一)本研究的主要概念

1.信任文化。按照波蘭著名的社會學家彼得·什托姆普卡的定義，信任(trust)就是相信他人未來的可能行動的賭博[2]。信任文化被看做人們支撐他們的信任賭博的基礎之一[3]。筆者在研究中采用的也是這一定義。在研究過程中，筆者將信任文化這一概念操作化為社會誠信評價這一變量。在問卷中設計的問題是:“您對社會誠信狀況的整體評價是什么?”選項有五種，一是很好，二是比較好，三是一般，四是不好，五是很不好。不同的選項代表不同的社會誠信評價，而社會誠信評價比較好的表達了信任文化狀況。

2.民族。趙利生認為，“民族是在變動著的社會體系中，以文化區分的，具有自我認同的一種相對穩定的社會群體。”[3]我國有56個民族，根據研究的需要，在本研究中筆者將民族分為漢族和少數民族兩種類別。

(二)資料來源

本研究運用的是廣西的抽樣調查資料。廣西的社會經濟發展水平在全國居中偏下，但是它既有經濟比較發達的沿海地區，又有經濟欠發達的老少邊窮地區。并且少數民族人口多，信仰宗教的人口也比較多，對于研究不同群體的信任文化比較具有代表意義[4]。數據庫的樣本容量為1 155份，其中對社會誠信評價進行回答的樣本有1 062份，占數據庫樣本總量的91.9%。其中男性樣本529份，占樣本總量的49.8%，女性樣本533份，占樣本總量的50.2%;漢族樣本556份，占樣本總量的52.4%，少數民族樣本506份，占樣本總量的47.6%。

二、信任文化群體差異的實證分析

(一)統計描述

在本研究中，筆者采用的是社會誠信評價這一變量來測量信任文化。首先我們對社會誠信評價進行了統計描述，總共有1 062份樣本回答了這一問題。認為社會誠信狀況很好的樣本有18份，占總樣本的1.7%;認為社會誠信狀況比較好的樣本有185份，占總樣本的17.4%;認為社會誠信狀況一般的樣本有723份，占總樣本的68.1%;認為社會誠信狀況不好的樣本有112份，占總樣本的10.5%;認為社會誠信狀況很不好的樣本有24份，占總樣本的2.3%。從這些樣本的分布我們可以發現，絕大多數樣本對社會誠信狀況的評價是一般，有少部分樣本認為中國的社會誠信狀況比較好或者不好，有極少數樣本認為中國的社會誠信狀況很好或者很不好。表明中國的社會誠信狀況比較合理，也反映了中國的信任文化處于良性的狀態。接著，筆者分性別、民族類別、宗教信仰和政治面貌對社會誠信評價狀況進行了統計分析，在本研究中，我們將性別分為男性和女性兩類，民族類別分為漢族和少數民族兩類，宗教信仰分為信教和不信教兩類，政治面貌分為中共黨員和非中共黨員兩類。運用SPSS軟件進行統計分析結果(見表1):

表1描述的是分性別、民族類別、宗教信仰和政治面貌的社會誠信評價狀況。從中我們可以發現，不管哪種類別，其社會誠信狀況評價的分布與總樣本的分布相類似。

(二)非參數檢驗

由于性別、民族類別、宗教信仰和政治面貌都屬于定類變量，社會誠信評價屬于定序變量，所以筆者在分析性別、民族類別、宗教信仰和政治面貌與社會誠信評價的關系時使用的檢驗方法是非參數檢驗[5]。通過非參數檢驗，其結果(見表2):

要分析社會誠信評價是否與性別、民族類別、宗教信仰以及政治面貌有關，主要參考三個數據:平均秩、Sig值和K-S Sig值[6]。從表2我們可以發現，雖然男性與女性、漢族與少數民族、信教與不信教、中共黨員和非中共黨員的平均秩不同，意味著他們的分布有可能不同，但是其Sig值和K-S Sig值都大于α值0.05，所以我們可以得出這樣的結論，男性與女性、漢族與少數民族、信教與不信教、中共黨員和非中共黨員他們的社會誠信評價有著相似的分布，也就是說，社會誠信評價與性別、民族類別、宗教信仰以及政治面貌無關。

三、結論及建議

從上面的實證分析，我們可以發現中國是信任文化總體是處于良性狀態，這與一些學者得出的結論可能會有一定的差別。同時我們也發現中國的信任文化與性別、民族類別、宗教信仰以及政治面貌無關，這與波蘭著名的社會學家彼得·什托姆普卡的研究也存在差別之處。彼得·什托姆普卡在研究中認為，權力和宗教都可以增進信任文化[2]。但是他的結論在我們的研究中沒有得到驗證，其原因需要我們今后去探索。同時，中國的信任文化受什么因素影響也是值得我們去探究的一個重要問題。

參考文獻:

[1]Kenneth J.Arrow， “Gifts and Exchanges”，Philosophy andPublic Affairs 1(Summer 1972):357.

[2]彼得·什托姆普卡.信任—— 一種社會學理論[M].程勝利，譯.北京:中華書局，2005:33-176.

[3]趙利生.民族社會學[M].北京:民族出版社，2003:60.

[4]李文華教授允許我使用他主持的國家社會科學基金課題《廣西不同民族職業流動與就業培訓政策的比較研究》(批準號: 04XSH003)的數據庫.

[5]盧淑華.社會統計學[M].北京:北京大學出版社，2004:451.

[6]阮桂海.數據統計與分析——SPSS應用教程[M].北京:北京大學出版社，2005:175-176.

[責任編輯 陳丹丹]