理解中國紳士費孝通

《最后的紳士:以費孝通為個案的人類學史研究》

楊清媚著

世界圖書出版公司2010.4定價:30.00元

要了解中國人類學，必先從了解費孝通始。本書作者以費孝通這一個案為研究對象，為讀者呈現一幅中國人類學的發展圖景。在國內外學者的研究基礎之上，采取將費孝通的生平及其作品相結合的方式展開人類學史的研究。在借鑒思想史研究的同時，重點關注費孝通的心史，對于費孝通來說，解讀他的心態實際上也是在解讀他對知識分子的集體記憶之理解。

費孝通為20世紀中國人類學奠定了基礎，他的思考和研究影響了中國人類學的歷史進程;只有理解了他，我們才可能理解中國人類學的歷史和未來。理解費孝通意味著理解他的思考方式——我稱之為“心史”，這一思考方式并非他個人主觀的心理活動使然，其本身即具有客觀的、集體的性質，有其自身發展的歷史和走向。在這個意義上，理解費孝通的“心史”，也是在理解這一代知識人所奠定的中國社會科學的思考邏輯和特征。

王銘銘曾經從地理空間的角度對20世紀中國人類學的研究特點進行過總結，認為中國人類學的百年歷史沉淀為三個圈層——以漢人農村研究為主的核心圈、以少數民族研究為主的中間圈和最外圈的海外研究，并認為這三圈圖式實際是中國士人“天下觀”的延續。在他同時代的學人中，費孝通是少有的在這三圈都有實地研究和作品的人，同時他自陳是一名中國“紳士”，表明自己對中國士人的心史繼承。因此不妨以“三圈”來看他的書寫，則對他而言，這“三圈”既是現實的地理，也是他心靈的地理。

《江村經濟》作為費孝通最早的一項較成熟的漢人社區研究，展示出他逐漸形成的關于中國社會研究的思考特點，即從鄉村工業進而關注引導鄉村變革實驗的新紳士，并將后者視為他的現代化方案中的核心力量。實際上費孝通思考的是韋伯式的問題，他的社會轉型方案沿著資本主義制度與倫理的關系思路而開出。鄉村工業作為一種現代化制度，與之搭配的基礎是鄉土中國的社會倫理。

與核心圈所面對的客觀歷史的斷裂不同，費孝通在中間圈看到的是帝國歷史的延續。這些在山區、森林和草原上流動的少數民族仍然延續了在帝國時代的生活方式。在費孝通看來，帝國歷史的目的是鄉土化，進而才是本地工業化，因此內地農村面臨的是鄉村工業化的問題，而少數民族地區則面臨的是鄉土化或定居化的問題。推動中間圈的鄉土化，也是一種中斷客觀歷史延續性的方式，由此核心圈和中間圈的等級與整合都得到了保持。

費孝通筆下的海外圈包括了西方和非西方;其中，中國與西方之間的關系是他的討論當中最重要的部分。一方面他希望從西方學習現代化模式，另一方面他又質疑西方資本主義能否給人類帶來美好未來。這一困境同時也是19世紀末以來中國學人的共同困境。其原因在于這個天下圖式中海外圈位置的顛倒——從過去離我們最遠行至最近;它既是客觀歷史的斷裂，也是中國學人知識視野的顛倒。

晚年的時候，費孝通開始反思自己的人生與作品。他將中國社會解釋為一個“人文世界”，并回歸紳士研究。費孝通的反思或許是因為他意識到，要為中國現代化同時開出制度和倫理這個問題太大，要談解決也為時太早，不如退而認清自己的歷史傳統更為現實。

費孝通在心史的延續與客觀歷史的斷裂之間書寫，他的思考應在學術的內在理路中獲得定位，并且他的研究構成了中國社會科學的必經階段。諸如“鄉土中國”、“中華民族多元一體格局”、“文化自覺”等作為他的心史表達，與他對三圈的社會變遷書寫形成對照。因為他對心史的堅持，使他完不成從天下到國族的轉型。在他看來，紳士的道統意味著承擔整個社會的責任;在他的現代化設計中，紳士的負擔太重而無法解放。