從互文性視角解讀《諾桑覺寺》的女性意識

摘要：互文性理論是當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義文化思潮中產(chǎn)生的一種文本理論，指任何一個文本都是在與其他文本交互參照、交互指涉的過程中產(chǎn)生的，任何作品都存在著對傳統(tǒng)文化的承襲和對以往作品的模仿。本文對簡·奧斯丁小說《諾桑覺寺》進行體裁上的互文性解讀，重點討論了小說與哥特式小說、灰姑娘的童話故事以及說教型小說的互文關(guān)系。

關(guān)鍵詞：簡·奧斯丁; 互文性; 哥特式小說; 灰姑娘情節(jié); 說教型小說

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０10）12－０110－０5

作為一個重要批評概念，互文性出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代，隨即成為后現(xiàn)代、后結(jié)構(gòu)批評的標(biāo)識性術(shù)語。“互文性”概念最早由法國文學(xué)理論家、女性主義學(xué)者朱麗婭·克麗斯多娃根據(jù)巴赫金的“對話性”和“復(fù)調(diào)理論”推演而來。克麗斯多娃認(rèn)為：任何文本都好像是一幅馬塞克鑲嵌畫，任何文本都是對其他文本之吸收與轉(zhuǎn)化，構(gòu)成文本的每個語言符號都與文本以外的其他符號相關(guān)聯(lián)，任何一個文學(xué)文本都不是獨立的創(chuàng)造，而是對過去文本的改寫、復(fù)制、模仿、轉(zhuǎn)換或拼接①。自克麗斯多娃提出互文性概念后，西方眾多文學(xué)批評家對之探討，并形成了廣義和狹義兩種見解。廣義的定義以克麗斯多娃和巴爾特為代表，認(rèn)為：“互文性指任何文本與賦予該文本意義的知識、代碼和表意實踐之總和的關(guān)系，而這些知識、代碼和表意實踐形成了一個潛力無限的網(wǎng)絡(luò)。”② 狹義的定義以熱奈為代表，認(rèn)為“互文性指一個文本與可以論證存在于此文本中的其它文本之間的關(guān)系”。由此可見， 眾多文學(xué)批評家都認(rèn)為文本呈現(xiàn)開放性，存在于和其他文本及傳統(tǒng)的對話之中，同時有著對前文本的模仿和對傳統(tǒng)文化的承襲。從批評理論的角度看，對于文學(xué)文本的互動理解，其實在英美傳統(tǒng)中久已有之。如18世紀(jì)英國亨利·菲爾丁的小說《約瑟夫· 安德魯斯傳》就是對同時代作家塞繆爾·理查遜的小說《帕美拉》的戲仿，文藝復(fù)興時期西班牙作家塞萬提斯的小說《唐吉訶德》是對當(dāng)時流行的騎士小說體裁的戲仿。從這些作品中，我們可以看出小說家在創(chuàng)作中運用引文、戲仿、轉(zhuǎn)述、否定等互文手法來建構(gòu)他們的文本，不但達(dá)到了戲謔嘲諷的表層效果，而且揭示了更為深刻的思想。

互文性理論涉及到當(dāng)代西方一些主要文化理論如結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、西方馬克思主義等，并且滲透到新歷史主義和女性主義的文學(xué)批評實踐中，覆蓋面十分廣闊。 在女性主義者看來，婦女寫作總是“雙文本”的，它既與男性的文學(xué)傳統(tǒng)對話，又與女性的文學(xué)傳統(tǒng)對話，由于父權(quán)制文本的無處不在，女性批評家不僅內(nèi)化了男性中心主義的文本，而且內(nèi)化了男性中心主義的閱讀策略和價值。因此，“無論是婦女寫作還是女性主義批評都必然是‘一種雙聲話語’，既表征男性，又表征占支配地位；既在女性主義之內(nèi)言說，又在批評之內(nèi)言說”③，于是，這種在文本自身十分明顯的文學(xué)修正過程（形式仿效、隱喻改寫，甚至詩文模仿）中呈現(xiàn)與規(guī)范自身的女性協(xié)作與批評揭示了它與男性寫作與批評之間十分隱秘的互文性關(guān)系。因而互文性寫作在許多女性作家的作品中發(fā)揮了極為重要的作用。利用互文手法，女性作家解構(gòu)了那種以男性為主宰，并把女性扭曲為被動無為的“寄生物”的文化，揭示出隱藏的傳統(tǒng)性別模式和父權(quán)意識形態(tài)，并借以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)模式之外女性可以具有的其他形象和地位。“重新認(rèn)識和改寫體裁可以揭穿傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中的‘普遍法則’內(nèi)所隱藏著的性別模式，并且可以顯現(xiàn)出改變這些刻板成規(guī)的方法”④。女性作家強調(diào)從女性主義視角對人們所熟知的文學(xué)形式進行重新闡釋和運用的重要性，她們相信這是使女性覺醒和改變的一條捷徑。女性作家的這種文學(xué)傳統(tǒng)可以追溯到十八九世紀(jì)之交的英國女性作家的寫作中去。如果我們以互文性批評理論來解讀18世紀(jì)末19世紀(jì)初偉大的女性作家簡·奧斯丁的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，奧斯丁自開始創(chuàng)作以來，就一直在試用互文性寫作手法來凸現(xiàn)女性意識的覺醒和改變。這種寫作模式在她的第一部小說《諾桑覺寺》中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。奧斯丁運用反諷的筆調(diào)和互文的寫作手法，使小說既像一部哥特式小說又似一部灰姑娘式浪漫愛情喜劇，更似一部說教小說， 成功地傳達(dá)了小說的女性主義主題和隱含意義。奧斯丁在小說創(chuàng)作中一方面吸收利用傳統(tǒng)的文學(xué)形式，另一方面又對其進行批判和顛覆以拒絕那些男權(quán)社會制定的“普遍法則”。

一、反哥特小說的寫作手法

《諾桑覺寺》是簡·奧斯丁第一部成熟的小說。創(chuàng)作于1796-1798年，原名為《蘇珊》。由于種種原因，直到1818年，作者逝世半年后，才由其兄亨利以現(xiàn)名出版問世。可見《諾桑覺寺》反映了早期的簡·奧斯丁的寫作風(fēng)格。一般認(rèn)為，奧斯丁開始走上創(chuàng)作道路正是從對當(dāng)時流行小說進行滑稽夸張的模仿開始的。《諾桑覺寺》戲仿的正是當(dāng)時紅極一時的哥特小說家安·拉德克利的名作《尤道弗秘密》。《諾桑覺寺》的情節(jié)安排和發(fā)展大致與《尤道弗秘密》相似。《尤道弗秘密》以艾米麗與父母隱居鄉(xiāng)間的田園生活開始，以艾米麗歷經(jīng)艱辛而獲救并最終與戀人成婚結(jié)束。全書充滿了幽靈，骷髏，緊鎖的門，神秘的箱子和黑幕后的秘密等等恐怖情節(jié)。而《諾桑覺寺》也是描述女主角凱塞林·莫蘭隨鄉(xiāng)紳艾倫夫婦來到礦泉療養(yǎng)地巴思，在一次舞會上遇見并愛上了青年牧師亨利·蒂爾尼，經(jīng)過一番周折，終于結(jié)為伉儷的故事。小說有意運用與《尤道弗秘密》相似的場景展開故事，如頻頻的舞會、旅行、古堡、秘室等。情節(jié)過程在形式上也相仿，如“保護人隨行”、“古堡歷險”、“惡人作梗”、好事多磨、有情人終成眷屬等等⑤。

盡管《諾桑覺寺》中有著諸多的哥特式成分，但實際上它是一部“反哥特式小說”。首先，奧斯丁有意戲謔了哥特式小說里的女主角模式。從小說伊始，女主角凱塞林·莫蘭身邊就站著一位名副其實的哥特式女主角，而且奧斯丁處處拿名副其實的哥特式女主角和凱塞林進行比較，用她們固定的模式和標(biāo)準(zhǔn)來衡量她。小說開篇寫道：“凡是在凱塞林·莫蘭的幼年時代見過她的人，誰也想不到她命中注定會成為女主角。她的家庭出身，父母的個性，她自己的品貌氣質(zhì)，統(tǒng)統(tǒng)對她不利。”少年時代的凱塞林“身材又瘦又難看，蠟黃的皮膚沒有血色，一頭黑發(fā)直挺挺的，五官粗礪，智力平平而且男孩子氣十足，她不喜歡玩具娃娃，而喜歡的盡是男孩子玩的東西，她喜歡打板球，更喜歡在花園里搗蛋，天資不夠聰明，學(xué)習(xí)不集中注意力，鋼琴只學(xué)了一年，就再也堅持不下去了，寫、算、法語和繪畫一樣也學(xué)不好，因而一有機會便逃課”，“天下的事情她最愛做的，便是躺在屋后的綠茵坡上往下打滾”⑥。全然不像哥特式女主角那樣天生氣質(zhì)高雅，美麗聰慧。凱塞林在離別家人去巴思時，她的家人“冷靜而適度地處理了與這次旅行有關(guān)的一切事項。這種態(tài)度倒是十分符合日常生活中的一般感情，但是并不符合那種優(yōu)雅的多情善感，不符合一位女主角初次離家遠(yuǎn)行時，照理總會激起的那種纏綿柔情”。凱塞林出現(xiàn)在巴斯舞廳時，“大家看歸看，誰也沒有為之驚喜若狂”，“也聽不到有人稱她是仙女下凡”，而她一聽見別人說她是個漂亮姑娘時，“她那點卑微的虛榮心便得到了滿足。她十分感激那兩個青年對她發(fā)出這簡短的贊語，甚至連一個名副其實的女主角聽說別人寫了十五首歌頌她美貌的十四行詩時，也不會像她那樣感激不盡”。凱塞林在舞會上第一次遇到了小說的男主角亨利·蒂爾尼，與之共舞并對他產(chǎn)生了愛慕之情，為了把她和“名副其實的哥特式女主角”相對照，奧斯丁這樣寫道：“她喝著溫?zé)岬臄v水葡萄酒，準(zhǔn)備上床的時候，是否還一個勁地想著他，以至于入睡后還夢見他，這就不得而知了。不過我希望，她只不過是昏昏欲睡中夢見他，或者充其量只是在早晨打盹時夢見他。有位名作家認(rèn)為，男的沒有向女的表露鐘情之前，女人不應(yīng)當(dāng)愛男的。假如確實如此，那末一個年輕小姐在尚不知道男方是否先夢見她之前，居然就先夢起男的來，那當(dāng)然是很不得體的事。”而看到心上人和別的時髦女子談話時，她也只是“雙頰比平常略紅一點”，并沒有像哥特式女主角那樣變得“面無人色”。奧斯丁通過這一系列的對比，用正話反說，反話正說的反諷筆調(diào)使讀者意識到那按照模式塑造出來的“名副其實的哥特式女主角”其實是遠(yuǎn)離生活實際的虛假的供人觀賞的擺設(shè)，而這個“喜歡在花園里搗蛋，天資不夠聰明，學(xué)習(xí)不集中注意力”的凱塞林，才是真正源自于現(xiàn)實生活的有血有肉的女性。她自然、純真，有幾分頑皮，又有幾分稚氣，比那些多才多藝、不學(xué)自通的哥特式女主角顯得真實可信。她一聽到別人贊揚她就喜不自勝，使人感覺她天真純樸，絲毫不矯揉造作，比那些對一切贊揚都無動于衷的哥特式女主角要可愛多了。她面對心愛之人毫不懂得掩飾自己的感情，連做夢也想著，表現(xiàn)了她勇于追求愛情的勇氣，也反映了一個少女正常的懷春之情，看到心上人與別的女子傾心交談時，也沒有表現(xiàn)出過分的焦灼，只是略有點緊張，這也是人之常情。與之相比，哥特式女主角對待愛情，要么是裝腔作勢的欣喜若狂，要么是莫名其妙的感傷，這一切都顯得虛偽、失真和模式化。

其次奧斯丁著力刻畫了哥特式小說對女性讀者的危害。在小說的開端，凱塞林給人的印象是：單純可愛，誠摯熱情，敢于追求愛情，有著正常的理智和辨別是非的能力。可是到了巴思后，由于閱讀哥特式小說入了迷，她總是要在現(xiàn)實生活中按部就班地尋找哥特式小說里的種種故事，這時她已由有平常理智的女主人公轉(zhuǎn)換為愛幻想有怪念頭的女主人公。在應(yīng)邀到諾桑覺寺作客時，她把這座只在名稱上保留古典意味的現(xiàn)代化宅第，想象成陰森恐怖的古堡和罪惡的所在，進行了一番荒唐的“冒險和偵破活動”，直到碰了壁，出了丑，她才從哥特式夢幻中省悟過來。當(dāng)所有哥特小說的影響都消逝后，她又恢復(fù)了她原有的特點：大膽率真，主動追求愛情。奧斯丁通過描述凱塞林的行為和成長過程，揭示了哥特式小說模式化地誤導(dǎo)女性讀者的潛在危害。正如波伏娃在她的《第二性》中所說：“女性并不是生就的，而是逐漸形成的。”奧斯丁也試圖通過凱塞林的故事告訴讀者女性其實是深受其教育和撫養(yǎng)過程的影響的。哥特式小說事實上能消磨女性的斗志，讓她們變得更加順從、忍耐、被動，從而更加信任壓迫她們的男性。

總體上看，奧斯丁是利用哥特式小說的規(guī)則和手法來建構(gòu)故事框架，推動情節(jié)的發(fā)展。同時，她又在細(xì)節(jié)上不斷地揶揄和顛覆它們，以揭穿哥特式小說在女性形象塑造上的刻板與失真以及由此給女性帶來的誤導(dǎo)和危害。

二、灰姑娘情節(jié)的創(chuàng)新

民間傳說中的灰姑娘辛德瑞拉受盡繼母和異母姐姐的虐待，但幸運的是，有位王子發(fā)現(xiàn)了她的善良、美麗，愛上了她，從而賜予了她幸福。灰姑娘的童話故事和哥特式小說有異曲同工之處。它們都有著被父權(quán)制文化模式化了的故事結(jié)構(gòu)，傳達(dá)了基于性別歧視之上的錯誤信息，旨在讓女性安于限定了的傳統(tǒng)身份。在灰姑娘童話故事中，純潔善良的少女往往飽受邪惡繼母或巫婆的迫害，但只要她們安于現(xiàn)狀，耐心等待，最終會出現(xiàn)英俊的王子，拯救她們于水火，并帶給她們幸福的歸宿。傳統(tǒng)的灰姑娘是男性居于統(tǒng)治地位的文學(xué)產(chǎn)物，是男人們按照他們的規(guī)范和理想創(chuàng)造的，并被塑造得適合他們的需要。簡·奧斯丁在《諾桑覺寺》中移植并揉合了灰姑娘的童話模式來描繪女性的際遇， 同時又采用了類似于顛覆哥特式小說的手法對童話故事的傳統(tǒng)模式進行了改寫。

《諾桑覺寺》中的凱塞林·莫蘭就是個灰姑娘似的人物。由于家里弟妹眾多，母親常常無暇顧及她，在這種環(huán)境下，她仍然成長為一個天真純潔，討人喜歡的好姑娘。像灰姑娘一樣，凱塞林在一次舞會上邂逅了自己的王子亨利·蒂爾尼，可是過于平凡的家事和資產(chǎn)使她遭受到心上人的父親財大氣粗的蒂爾尼將軍的無端侮辱，差點兒和幸福婚姻失之交臂。奧斯丁利用童話模式再現(xiàn)了18、19世紀(jì)女性的生存狀態(tài)。大衛(wèi)·莫那翰曾說過：“婦女們再沒有比在18世紀(jì)那樣不受尊重的了。”⑦18、19世紀(jì)的女性仍處于父權(quán)社會的重壓之下，地位非常卑微，在政治、經(jīng)濟上都不得不依附于男性。尤其是在當(dāng)時的英國，如果一個男子娶了低一階層的女子，那么他可以自動提升妻子的社會階層。相反，如果一位女性下嫁給低一階層男士，那么她會降級到她丈夫的社會階層。因此，在父權(quán)社會里，婚姻的成敗決定了女性的社會地位和經(jīng)濟條件。那些沒有豐厚嫁妝卻受過教育的女性只有先通過婚前社交機遇認(rèn)識富有男性，然后再通過婚后丈夫的財富來提高自己的社會地位，所以奧斯丁在《傲慢與偏見》中提出了舉世公認(rèn)的真理“沒有財產(chǎn)的婦女需要嫁給有財產(chǎn)的丈夫”。可是要想獲得美滿的婚姻，女性的嫁妝是否豐厚又是一個關(guān)鍵問題。《諾桑覺寺》中凱塞林的遭遇就是一個明顯的例證。一開始，蒂爾尼將軍聽信讒言，以為凱塞林非常有錢，可以帶來豐厚的嫁妝，于是命令自己的兒子親近她，待之如上賓，打算要她當(dāng)自己的兒媳，可后來又誤以為凱塞林不名一文，于是不顧禮貌地將她趕出家門，企圖用這樣的方式來羞辱她。蒂爾尼將軍對凱塞林的態(tài)度前后差異之大恰好說明金錢和財產(chǎn)不僅有助于增強女性的婚前魅力，而且還決定婚后的命運。由此可見，在那個年代，社會沒有給予婦女任何謀生的機會，婦女的命運完全取決于婚姻，如果婚姻得當(dāng)，她們才有可能提高自己的社會地位。如果婚姻不得當(dāng)或終身未婚，她們將一輩子境遇凄慘。

然而，奧斯丁卻未讓她的灰姑娘們苦苦忍受自己的不幸，毫無指望地等待自己的王子。灰姑娘模式在奧斯丁婦女意識的燭照下，已賦予了新的含義。在《諾桑覺寺》中，凱塞林·莫蘭是自己主動愛上了亨利·蒂爾尼，然后經(jīng)過一系列挫折和變故，明辨了是非，更加堅定了對亨利的愛慕，并尋找機會與之發(fā)生愛情火花的碰撞，在愛情受到蒂爾尼將軍的阻擾時也依然能夠堅定自己的信念和做人的準(zhǔn)則，最后憑借自己高尚的情操和明辨是非的能力贏得了亨利的傾心愛慕，締結(jié)了良緣。男主角亨利是知道凱塞林愛上自己之后，出于感激才對凱塞林加以考慮，在不斷接觸的過程中，逐步發(fā)現(xiàn)了凱塞林的種種優(yōu)點，堅定不移地愛上了她，而且不顧父親的反對要與凱塞林結(jié)為夫妻。作為一個女性作家，奧斯丁以女性的視點，賦予筆下的“灰姑娘”一種新意。在她的筆下，女性不再僅僅是等待王子喚醒的睡美人，她們已大膽地在自己惟一能掌控的事業(yè)空間——愛情的領(lǐng)域中主動出擊，在婚姻市場中選擇丈夫，尋找愛情，能夠從戀愛到結(jié)婚中自我發(fā)現(xiàn)。奧斯丁的灰姑娘們在尋找幸福的過程中發(fā)現(xiàn)，女性并不是天生的智力低下，女人也有理性的判斷力和自控力，有充分的學(xué)習(xí)潛力，能夠從無知到有知，從挫折中學(xué)會自我認(rèn)識。女人要獨立自由，就必須具備自我認(rèn)識能力，獨立而正確地做出判斷，懂得自我尊重，堅持自己的人格。在《諾桑覺寺》中，盡管凱塞林·莫蘭時不時地也犯判斷上的錯誤，但奧斯丁寫作的重點并不是女主人公判斷上的錯誤，而是當(dāng)時廣為流傳的哥特式小說對她產(chǎn)生的不良影響。凱塞林最后拋掉了哥特式幻覺，就意味著她通過學(xué)習(xí)，擺脫了使自己變得愚昧的東西，恢復(fù)了自己理智的本性。凱塞林的故事告訴讀者，婦女并非天生愚昧，而是男性統(tǒng)治者使用他們手上的教育權(quán)利使女性變得愚昧，但是只要女性能進行充分的學(xué)習(xí)，她們同樣能獲得理性的判斷。奧斯丁通過對灰姑娘模式的改寫與變形，試圖揭示出，在這個以男權(quán)意識為主宰的社會中，不可能期望有男性拯救者把處于劣勢、邊緣、從屬地位的女性從根本上解救出來。作為女性，一味的善良順從并不能為自己贏得幸福，只有當(dāng)自身的善良和周圍環(huán)境中的善良行為相協(xié)調(diào)時，善良的行為才會導(dǎo)致幸福。由此，奧斯丁想要告訴她的同胞，女性只有做到自我尊重，善于辨別是非，有恰當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任感，她的美德才會熠熠生輝，才會贏得男性真正的尊重，糊涂的善良順從只會為自己帶來不幸。女性要想獲得幸福，最重要的還是要保持理性的判斷和獨立的人格。

三、說教傳統(tǒng)的利用與顛覆

奧斯丁生活在英國女性小說家崛起的年代。以范妮·伯爾內(nèi)為代表的女性感傷小說家所確立的“說教傳統(tǒng)”對奧斯丁的寫作策略與風(fēng)格產(chǎn)生了非常重大的影響。所謂女性小說家的“說教傳統(tǒng)”，是指她們的作品都含有濃厚的說教色彩。這類小說的女主人公一般都是年輕的中下層階級女性，她們在進入復(fù)雜的社交生活后，由于幼稚和缺乏經(jīng)驗，在交友、待人、言行等方面犯下種種“錯誤”，但總能遇到某位成熟、睿智、富有的男性，在他們的引導(dǎo)下逐漸成熟起來，最后與之成就美滿的姻緣。這類故事意在提醒青年女子克己慎行，避免犯女主人公所犯的過錯，為女子設(shè)定了為社會所接納的道德和行為標(biāo)準(zhǔn)。雖然這類小說在一定程度上披露了當(dāng)時女性劣于男性的生活狀況，但卻沒有對男女不平等的社會現(xiàn)實提出挑戰(zhàn)，反而在某種意義上進一步驗證了女性本性軟弱、虛榮、善變，過于感情用事，需要男性的引導(dǎo)，從而加劇了男權(quán)社會對女性根深蒂固的偏見，具有某種反女權(quán)主義色彩。

奧斯丁的作品在故事結(jié)構(gòu)和情節(jié)上與這類小說一脈相承。她筆下的女主人公們多為有著各種各樣“小毛病”的中下層階級年輕婦女，進入社會后，她們也都犯了一些女性常犯的“錯誤”，一度違背了所屬階級設(shè)立的道德和行為準(zhǔn)則。《諾桑覺寺》中的凱塞林單純幼稚，不僅因為交友不慎，被卷進了許多不該發(fā)生的誤會，而且由于讀了太多的哥特小說，滿腦子都是幻想，不由自主地扮演起偵探的角色，鬧出了不少的笑話；但幸運的是，她遇到了成熟、睿智的亨利·蒂爾尼，在他的引導(dǎo)下逐漸意識到自己行為的荒謬性，放棄了幼稚的幻想，克服了自身的缺陷，最終成長為完美的女性。

當(dāng)然，奧斯丁在因襲伯爾內(nèi)等人風(fēng)格的同時，也不斷地對她所承襲的“說教傳統(tǒng)”進行著反叛。首先，她為自己的女主角所設(shè)立的道德和行為準(zhǔn)則發(fā)生了變化。她筆下的女性雖然依然從男性引導(dǎo)者那里獲得指點與幫助，但她從來不對男性權(quán)威表示過分的信賴。正如威廉姆斯所言，奧斯丁是位“喜歡運用頭腦的女人”，她“無法容忍任何在精神上不平等的人際關(guān)系”⑧。因此，她的女主人公們可能在經(jīng)濟和社會地位上較之于男性處于劣勢，但卻從未放棄獨立的人格。《諾桑覺寺》中有一個典型的事例足以體現(xiàn)她的這一原則。當(dāng)凱塞林發(fā)現(xiàn)女友伊莎貝拉不顧和哥哥詹姆斯已有的婚約，去和亨利的哥哥蒂爾尼上尉調(diào)情，單純的凱塞林以為只要亨利能勸說蒂爾尼上尉離開伊莎貝拉就能保證伊莎貝拉對詹姆斯的愛情，亨利耐心地開導(dǎo)凱塞林，“你認(rèn)為索普小姐只有在見不到蒂爾尼上尉蹤影的情況下，才能保證對你哥哥的一片鐘情，或者至少是保證行為檢點，你哥哥是否會為自己或為索普小姐感謝你作出這樣的設(shè)想呢？你哥哥是否只有在與世隔絕的情況下才是保險的？或者說，索普小姐只有在不受別人誘惑的情況下，才對你哥哥忠貞不渝？”在這里，雖然是亨利在引導(dǎo)凱塞林接受正確的觀點，但是奧斯丁卻沒有讓她的男主角對女性進行居高臨下的說教，而是用了一連串的問句來喚醒凱塞林，目的是讓她用自己的頭腦思考，理智地判斷問題，而凱塞林經(jīng)過深思后做出了理性的判斷：愛情應(yīng)當(dāng)建立在信任和忠誠的基礎(chǔ)之上，沒有信任和忠誠的愛情是毫無意義的。此外，《諾桑覺寺》從第14章起，凱塞林開始朝著成功女主人公的道路邁進，小說的敘述模式發(fā)生了變化，純粹的全知敘述視角隱退，限制性視角淡入，也就是說此時凱塞林已成為小說的中心和焦點，故事中的人物和事件主要由她去耳聞目睹和見證，轉(zhuǎn)述的也大都是她自外部接受的信息和產(chǎn)生的內(nèi)心沖突，整個敘述被盡可能地限制在她的世界中了。換言之，凱塞林的所思所感成了小說世界判斷事物的一個標(biāo)尺。在這里，奧斯丁將長期處于邊緣和失勢地位的女性推到前臺，以女性的角度來展開故事敘述，這意味著對傳統(tǒng)男性敘述方式的顛覆，對傳統(tǒng)道德觀念的批判。

以上分析可以看出，《諾桑覺寺》的結(jié)構(gòu)、主題、表現(xiàn)手段都具有互文性和女性作家的獨特性。毫無疑問，這位被司哥特譽為能在二寸象牙上雕刻的女作家的成功正是通過一系列互文的運用而獲得的。簡·奧斯丁從女性經(jīng)驗出發(fā)，采用戲仿等不同方式對傳統(tǒng)體裁進行挑戰(zhàn)和顛覆，深刻揭示出男權(quán)文學(xué)傳統(tǒng)中的婦女形象與現(xiàn)實生活的嚴(yán)重割裂，指出男權(quán)意識形態(tài)下塑造的女性人物形象和傳達(dá)的信息對現(xiàn)實生活中女性意識的誤導(dǎo)和產(chǎn)生的不良影響，同時折射出婦女意識覺醒的軌跡和婦女解放的緩慢歷程，使小說的文本具有深重的歷史感。在寫作過程中，奧斯丁也提出了自己的女性主義主張：追求獨立人格應(yīng)成為女性的行為準(zhǔn)則和立身基礎(chǔ)；獨立的人格來自于理性的判斷力，理性判斷力的獲得不是來自小說、先驗或他人的令行禁止，而是來自自身的實踐，以及自身對理性與非理性的逐漸完善的協(xié)調(diào)。奧斯丁還告誡青年女性不要對社會規(guī)范盲目遵從，要正確處理幻想與現(xiàn)實、愛情與道德這兩對矛盾，幻想應(yīng)為理智所節(jié)制，愛情要以道德為指導(dǎo)。

注釋：

①② 參見董小英《〈再登巴比倫塔〉——巴赫金與對話理論》，三聯(lián)書店1995年版，第8、13頁。

③ 黃念然：《當(dāng)代西方文論中的互文性理論》，《外國文學(xué)研究》1999年第1期。

④ Eleonora Rao. Strategiesfor Indentity: The Fiction of Margaret Atwood， New York: Peter Lang Publishing. Inc. 1993. p.34.

⑤ 林文琛：《“十九世紀(jì)的第一部小說”——試論〈諾桑覺寺〉》，《湘潭大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2000年第6期。

⑥ 簡·奧斯丁：《諾桑覺寺》，孫致禮、唐慧心譯，譯林出版社1997年版，第1-3頁。

⑦ 大衛(wèi)·莫那翰：《簡·奧斯丁和婦女地位問題》，《奧斯丁研究》，中國文聯(lián)出版公司1985年版，第333頁。

⑧ Williams Merryn. Women in the English Novel 1800-1900. London: MacMillan Press Ltd.，1984. p.52.

作者簡介：楊艷，女，1973年生，湖北荊州人，武漢理工大學(xué)外國語學(xué)院講師，湖北武漢，430063。

（責(zé)任編輯 劉保昌）