理解兒童的理解

[摘要]后現代哲學解釋學認為理解是人存在的方式。人自從呱呱落“地”以后，就不斷理解著世界，體現生命和生存的意義，那些看上去很“淺薄的”哲學和科學思想，以及“簡單”的藝術手法，無不體現兒童對世界的理解。但在現實社會中，成人往往無法正確理解兒童，容易把成人的意識強加給兒童。我們要通過“澄明”“闡亮”和“平等對話”來改變這種現狀，還兒童一片新的世界。

[關鍵詞]理解兒童成人

哲學解釋學是以理解為核心話語的，它的理解觀為思考兒童的理論提供了新的視角。

一、解釋學的核心話語——理解

后現代哲學解釋學認為理解是人存在的方式，理解是人生活的本源性的生活方式。人自降生，呱呱落“地”，而“大地”已是人文世界，人與此世界不可分，就如樹不能脫離“大地”一樣。人——此在總是向著“此”人文世界而在，他必須理解“此”人文世界，他必須理解自己，建構他在“此”的意義，自從人有了(理解)這個“世界”，人也就有了意義。我們的生活，離不開世界，離不開“意義”，離不開社會與歷史，更離不開理解。m理解具有普遍性和根本性，人的生活過程就是不停地理解和解釋的過程，理解展開的是—個人的精神世界。

正是在這個意義上，哲學解釋學才把“理解”作為哲學的核心問題提了出來，這其實就是把“人”作為哲學的根本問題。哲學解釋學探詢“理解”，就是在本體論上探詢人的存在，關心人的生活，凸顯人的主體性。兒童作為人，也有其主體性，也有其生活的世界，也有理解，所以，我們不能忽視甚至貶低兒童的理解。

二、兒童的理解

兒童擁有的經驗不如成人的多，兒童對世界的理解肯定與成人對世界的理解不一樣，但兒童也是主體，也有自己的對世界的理解，因為這是他們的生存方式。

1.兒童的哲學

哲學的本義是“愛智慧”，是對智慧的熱愛和追求，因此每一個人都有其自己的哲學，兒童也不例外。一個5歲的孩子擔心蘋果是不是活著的，他斷定蘋果在樹上時是活著的，但帶進室內便不是活的了?！叭绻腔钪?，那么我們吃的時候，便是在吃活的東西了，如果不是活著，那么它和仍掛在樹上的蘋果有什么兩樣呢?”這些問題、領悟和感嘆都是兒童對周圍世界或自我的積極探索、思考、認識和解釋，它們就是兒童的哲學。

兒童的哲學問題是很值得成人虛心思考的。成人習以為常的最平凡事物的表面現象，卻往往成為兒童思考的對象。所以成人不應譏笑兒童似乎淺薄的提問，而應嚴肅地看待并作深入思考。

2.兒童的科學

兒童對周圍環境有一種天生的好奇感。從兒童對周圍環境好奇、(出聲或不出聲的)發問、觀察并對現象進行解釋，這一過程，劉曉東博士稱之為“兒童的科學”。愛因斯坦回憶說:“當我還是一個四五歲的小孩……父親給我看一個羅盤……這只指南針以如此確定的方式行動，是根本不符合那些在無意識的概念世界中能找到位置的是我的本性的……我想一定有什么東西深深地隱藏在事物后面?！蓖陳垡蛩固箤Υ攀慕忉屖欠红`論的。

兒童的科學確實是科學。也許有人會說，成人世界里的科學是深奧的，而兒童的科學是膚淺的。然而，當我們從科學史的角度來審視科學的時候，我們便會發現，成人的科學并不總是深奧的。古代的科學與兒童的科學頗為相似。

3.兒童的藝術

兒童的藝術是兒童把握世界的一種方式，是童年生命的律動。兒童是以感性的態度理解世界的。在兒童眼里，宇宙萬物都是有生命，有感情的。兒童如果要畫太陽，便會將太陽當做一個人，有眼睛、有嘴巴。聽過神話的兒童可能會在月亮里畫出神話中的人物。而他畫的人物，可能只是圓圈和線條而已，甚至將腿和臂都省略掉。

三、成人對兒童理解的態度

成人和兒童都是主體，都有對世界的理解，但因為現代社會是成人文化占主導地位的社會，成人處處控制兒童的“理論”，成人把自己的意識強加于兒童。主要體現在:

1.充耳不聞

有些成人認為兒童是無知而幼稚的，提出的問題沒有多少可以值得思考，而且4歲至6歲這個年齡段的兒童，他們所提的問題會如天上下冰雹一樣接踵而至，成人很煩。所以成人常常對兒童的問題充耳不聞，不予以理睬，以“我很忙，沒空”來打發孩子。殊不知，這是一種不正確的做法，扼殺了兒童探索的興趣和創造性。

2.隨意糊弄

有些成人自以為很聰明，覺得生活經驗要比兒童豐富，當兒童提出疑問時，成人就用極其嚴厲的口吻說:“我吃的鹽比你吃的飯還要多，你小孩懂什么啊?”兒童有自己的理解，雖然并不符合成人的邏輯，但有它存在的價值，我們不能全盤否定，隨意糊弄。我們要站在兒童的世界，把兒童當做世界的主體，而不是附庸，那樣，我們才能更好地理解兒童對世界的“理解”。

哲學家周國平對妻子說:“也許嬰兒都是小人精，糊涂的是我們大人。我們滿以為能糊弄孩子，其實只是糊弄了我們自己?！彼澝浪呐畠?“你如同一朵春天的小花開放在我的秋天里。”

3.極力壓制

理解不是簡單地獲得“對象”的知識，它關心的不僅是真，而且還是善和美，兒童對世界的理解更是真、善、美的完美結合。但現代社會受技術理性的影響，過分追求“客觀知識”，壓制實踐理性追求的“善”，從而把兒童對世界的理解中的善和美給抹掉，只追求所謂的“真”。這樣就忽視了兒童的主體性，忽視了兒童本身存在的意義。不利于兒童的身心發展。

四、我們應該怎樣對待兒童的理解

后現代哲學解釋學認為理解是人的存在方式，理解是人生活的本源性的生活方式。所以，我們要尊重兒童的理解，改變以往對兒童理解的態度，理解兒童的“理解”。

1.成人要“澄明”和“闡亮”

理解不僅是智力活動，理解還是人存在的一種歷史過程，理解是人生命的本質和表現。成人對兒童的偏見，我們要“去蔽”，要“澄明”和“闡亮”。兒童不是無所作為的，他們也有自己的主體性:兒童不是成人的附屬物，他們也能夠建構自己的世界。教師要改變“師道尊嚴”的舊觀念，放下架子，從學生所處的生活環境和教育背景出發去理解學生的思想和情感，多一些寬容，少一些苛責。

2.平等對話

在哲學解釋學者看來，人與物、人與人、人與世界之間的關系可以概括為“理解”與“對話”的關系。在哲學解釋學中，對話不僅指交往雙方之間的狹隘的語言談話，更重要的是雙方心扉的“敞開”和“接納”，是對“雙方”的傾聽，是指雙方共同在場、互相吸引、互相包容、共同參與的關系，這種對話更多地是指相互接納和共同分享，指雙方精神的互相承領。在對話中，雙方通過溝通理解對方的意義。教學不是我教你學，而是互教互學，是意義互動的過程。教育過程是師生間意義分享和實現的過程。

兒童是主體，我們要理解兒童的“理解”，體會兒童的詩意。但現實生活中，成人沒有設身處地地為兒童著想，使得兒童成為成人的附庸。我們要走出這樣的陰霾，還兒童一片更為廣闊的天地，體現兒童的主體性。讓兒童生存得更自由，更有自己的特色，更富有兒童本身生命的意義。

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