人生《書篆》:“得其髓”“天合吾意”

解思忠先生是當代“顯達”的政府官員，官階副部級，遠非縣令可比，即使致仕后，亦筆耕不輟。這部《人生篆刻》是先生對“中國傳統人生哲學精髓”的解讀，書海拾慧，畫龍點睛;加之獨具一格的“精美小篆書法藝術”，更是吸引讀者“眼球”。

《人生篆書》，大隱所著。大隱者，是解思忠先生的筆名。開始我對“大隱”這一筆名并不以為然，古人云“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”，驀然聯想起中國明代偉大詩人陶淵明老先生，些小縣令，辭官隱居，躬耕隴畝，結果是“欲蓋而名章”，“桃花源”成為“讀書人”的夢想。后來讀到解思忠先生筆名“大隱”之寓意，系出于錢鐘書先生的名句——“敢于大隱藏人海，且耐清寂讀我書”——豁然開朗，原來是讀書人“書海鉤沉”的勉勵，因之也就多了幾許景仰。解思忠先生是當代“顯達”的政府官員，官階副部級，遠非縣令可比，即使致仕后，亦筆耕不輟。這部《人生篆刻》是先生對“中國傳統人生哲學精髓”的解讀，書海拾慧，畫龍點睛;加之獨具一格的“精美小篆書法藝術”，更是吸引讀者“眼球”。掩卷沉思，感慨系之，借用剛離開我們的兩位“大師”——啟功先生和季羨林先生的讀后評語，一言以蔽之曰，就是“得其髓”、“正合吾意”。

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。解思忠的《人生篆書》，格言百句，圓滿之道，源于生活，發自肺腑，“為君、為臣、為民、為事而作，不為文而作”。

解思忠先生豐厚的著作中，影響最大的當是“國民素質三部曲”——即1997年1月出版的《國民素質憂思錄》，1998年9月出版的《觀念枷鎖》，2005年5月出版的《國民素質讀本》。這三部書稿的問世，是知識分子的“憂患意識”和“責任感”使然。解思忠早在1991年初，在《中國青年報》上發表報告文學《希望之光》時，那些貧困的孩子因付不起每年幾十元錢的書雜費而失學，已經讓他心靈震顫，徹夜難眠。《希望之光》在社會上引起巨大反響，海內外掀起一波又一波的捐款熱潮，解思忠也將全部稿酬捐贈給希望工程。正是從那時起，解思忠開始悉心關注并冷靜思考“國民素質”問題。1994年，他潛心完成的《盛世危言——民風求疵錄》，多從表象入手，可謂是冷靜觀察、凝神思考的“生活筆記”，作者在書中沉重披露的“國民病態”——“貪、假、黑、奢、冷、躁、混、愚、溺、荒”——字字有來歷，事事有根據，針砭時弊，由表入里，振聾發聵。《國民素質憂思錄》是作家本著“治病救人”的態度，用凝重的筆觸，從“人格、精神、道德、文化、科學、職業、健康和審美”等八個方面，進行社會考察后狀寫出的24種精神缺陷，為“病態社會”把脈的結果。解思忠一發而不可“停筆”，一口氣用三年多的時間完成了“國民素質三部曲”。正如當時的評論家所言——“《國民素質憂思錄》指出國民素質的缺陷，《觀念枷鎖》追溯了病之根源，《國民素質讀本》則根據現代化建設的需要提出了現代人的必備素質”。用王蒙先生的話說，這部完整的“國民素質三部曲”表明“解思忠是一個思想者，也是一個實踐者”。書評家在《人民日報》撰文指出，“其最大特點、最有價值之處，是貫穿并統領全書的高度理性精神。他不靠泛泛的煽情來吸引人的視聽，不靠危言聳聽的大罵‘丑陋的中國人’來嘩眾取寵”。一位中央領導同志，在不同場合多次提及并推薦《國民素質憂思錄》，因之才有人民日報《著力提高國民素質》社論的誕生。香港的著名書評家評論說，“中國人的低素質，自從清末實行洋務運動以來，思想家研究頗有心得。魯迅和梁啟超是反省的第一代，柏楊是鞭撻的第二代，三聯書店出版了大陸學者解思忠的著作《國民素質憂思錄》，對當代中華民族的劣質發出了嚴重警告……是一部精析洞見的好書。”

《人生篆書》是當代“論語”。解思忠教授博覽群書，古為今用，洋為中用，濃縮對人生的思考，筆短意長，陶冶心靈。“精神到處文章老，學問深時意氣平”。

解思忠先生進入“耳順”之年時，出版了《人生篆書》。“集大成”百句人生格言，用自己生活實踐之感悟去解讀，加之用文人墨客厚愛的小篆書寫條目，頗具“篆籀氣”。作者在“自序”中坦言——“人生如旅，于坎坷曲折中，莫不需要人生哲理指引。然人生之學博大精深，雖鍥而不舍，難以窮盡;人生之書浩如煙海，雖手不釋卷亦無法卒讀。人生格言以寥寥數語濃縮人生哲理精華，素為國人喜愛，書后或置之座右、或懸于壁上，晨鐘暮鼓，自我警示。”其實，這部《人生篆刻》正是作家多年究國民素質“靜夜以思”和“精心采擷”的結晶。如何修煉成“圓滿人生”?卒讀后，我腦海里浮出“六大”亮點:

哲理篇——上善若水點亮智慧人生;修身篇——養天地正氣法古今完人;待人篇——和為貴見賢思齊惟誠信;治學篇——耐得住寂寞可轉識成智;處世篇——性癡志凝勿忘居安思危;管理篇——無為而治篤定順天應人。

如果說“世界觀”是人生的靈魂，那末“方法論”則是開啟智慧人生的金鑰匙。《人生篆刻》百條，加之作者的躬行與心靈之感悟，讀后讓你感到，既是“世界觀”，也是“方法論”，“誦而思”，“思而行”，持之以恒，漸進“圓滿人生”。

“古為今用”、“洋為中用”通篇可見。解思忠先生飽讀經書，吸納中華文化之精華，自不待言;博覽群書，借鑒世界文化之營養，亦處處可見，不勝枚舉。這部《人生篆書》是作家對“儒釋道”精髓悉心研讀、融會貫通的結晶，“讀書破萬卷，采擷有神韻”。在作家的視野中，充分體現“百花齊放”、“百家爭鳴”的精神。在歷史長河中，“滾滾長江東逝水，浪濤盡千古人物”，既不“一眚掩大德”，也不“一俊遮百丑”。子曰，“有德者必有言，有言者不必有德。”該是何等的寬容!

解思忠先生在解讀條目的內涵時，往往借用世界各國的文化理念來佐證所選條目的精當，旁征博引，令人信服。為說明以儒家為代表的中國傳統文化的重要，他借用諾獎得主物理學家阿爾文博士的發言——“人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前，去吸取孔子的智慧。”事實表明，《論語》在世界的影響，光輝普照，廣為接納;《道德經》在各國的傳播，僅次于《圣經》，洛陽紙貴;《孫子兵法》被譽為“管理圣經”，人手一冊;……這都表明中華文明的精髓已然具有“普世價值”。解思忠教授對佛教的社會影響有一紙令人折服的論述——“世人對佛教多有誤解，認為佛教是宣揚迷信”。“其實佛教不僅蘊藏著極其深刻的哲理，對社會也有著正面的教化作用”。解思忠先是引用“國父”孫中山先生的話說，“佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母。人民不可無宗教之思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。總之，佛法補法律之不足。”今天讀來也有很深刻的現實意義。接著，他又引用恩格斯在《自然辯證法》中的說法，曾稱贊佛教徒處在人類辯證思維的較高發展階段。繼而又引用科學家愛因斯坦的論述:“直覺了知”是“一切真正科學的原動力”，“如果說有那一個宗教可以應對現代科學要求的話，那一定是佛教”。讀到如此的論述，讓你信服——因為這樣的結論是人類精英智慧的結晶。

“文如其人”，“書為心畫”。解思忠是道德的“思想者”和“踐行者”。寧靜致遠“位卑不敢忘憂國”，在塵不染“權重更謹嚴慎行”。“惟其圓滿，方能無憾”。

“草根”出身的解思忠先生基因里充滿著“平民意識”。在家鄉山西萬榮北牛池村上小學，家貧買不起新課本，只能借用上年級學生的舊課本;到縣城讀中學，自帶干糧，開水泡饅頭，連咸菜也吃不起;走進上海同濟大學，“躲進小樓成一統”，饕餮知識盛宴，即使“文革”時期無書可讀，也從臨摹《芥子園畫傳》入手，潛心學習繪畫和書法，把《魯迅全集》從頭到尾瀏覽一過;踏上工作崗位的第一站，與胼手胝足的工人朝夕相處10個年頭……這為他后來進入政界成為“高官”，仍心系百姓，為民請命，打下永不磨滅的草民烙印。解思忠先生談自己的“命途”時說——“我的經歷固然充滿了甜酸苦辣，卻更加強化了我的平民意識，使我此后無論在什么環境中都能和周圍的人群融為一體，無論身居何等地位也不為職務所累，始終能以一個普通人的角色自由自在地生活。”這就是孟子說的“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”勇于接受困難挑戰，戰勝困厄，在逆境中奮起罷!

解思忠和所有的文學青年一樣，有過創作激情，而且取得了令人羨慕的成就。兩部長篇小說《血染東南》和《古都埋情》，一部傳記文學《亡靈憶舊錄——劉大白傳》，一部報告文學《喚醒沉睡的土地——當代中國土地市場紀實》，都引起強烈反響，獲得好評。當然讓解思忠在中國乃至世界占有一席之地的文字卻是“國民素質專著”，這也正是解思忠當之無愧地成為“國民素質”研究專家的資質依據。不過，鮮為人知的卻是解思忠作為“中南海里的學者官員”的理論建樹和政策研究制定的杰出貢獻。他在建設部期間，負責起草、修改過十多部法規，諸如《城市規劃法》、《城市房屋拆遷暫行條例》等。調入國務院研究室期間，曾任教科文衛司司長，參與過制定“科教興國”的多項政策制定和文件起草工作。得益于他的淵博學識和深厚的文字功底，還主編出版了諸如《完善文化經濟政策》、《中國科技系統結構調整研究》和《體育經濟政策研究》等關系“國是”的著作。

1998年解思忠以高票當選副部級職位的“國務院稽查特派員”，實施對國有大型企業的外部監管。當時的朱镕基總理曾對這批“共和國的‘看門犬’”說過一番語重心長讓人難以忘懷的話——“國務院稽查特派員都是經過嚴格挑選的。你們不敢說是百里挑一，也可以說是十里挑一，由我和邦國同志把關審查。有些是我的老戰友，是我的‘親點’;有些我不熟悉，但都認真聽取過各方面反映，履歷表我都看過兩遍。這是一支政治可靠、戰斗力強、能辦實事、可以信賴的隊伍。”可見，解思忠從政期間是一個難得的“官員”。“以國家之務為己任”，“憂國者不顧其身”，“一切聽從黨召喚”。

解思忠先生用他的生活經驗總結出實踐“圓滿人生”的五句話，早已不脛而走，成為我們的座右銘——

“事業無須驚天動地，有成就行。”

“愛情無須死去活來，溫馨就行。”

“朋友無須如膠似漆，知心就行。”

“金錢無須取之不盡，夠用就行。”

“身體無須長命百歲，健康就行。”

詩仙李白云，“達亦不足貴，窮亦不足悲”。白居易《續座右銘》道，“勿慕貴與富，勿憂賤與貧;自問道何如，貴賤安足云?”解思忠則說——“格言百句圓滿之道，戒之勿忘與君共勉。”當是我們在社會轉型期間告別浮躁聊以自慰的座右銘。

“人生絕筆”，談的是死亡，激勵的是生命。“儒家重生輕死”，“佛家不以死為悲”，“道家主張齊生死順自然”，解思忠集百家之長:“死后不再麻煩別人”。

解思忠先生在《人生篆書》的“后記”中，以“人生絕筆”為題，坦言道，“任何一部關于人生的著作，都不能回避死亡這個話題，否則就是不完整的;同樣，衡量一個人是否圓滿，也不能無視死亡這個環節，否則也是不完整的。”誠如斯言。古今中外的“大家”對生死的探討，諸說紛紜，各有千秋，可謂“百家爭鳴”。西方最為流行的說法就是“哲學就是學死”，“哲學家一生都在準備死亡”。寬泛地講，政治、宗教、倫理學、文學、藝術、社會學和人類學……都有門類的研究成果，于是20世紀誕生了“死亡學”。關于“死亡”的定義，佛教、基督教、伊斯蘭教，生物學家、物理學家、倫理學家……都有專家的解讀，聯合國的定義是:“死亡是機體全部生命功能的徹底終止。”據悉，這還是從《不列顛百科全書》中借用過來的。

解思忠先生是“唯物論”者，不過他從傳統的人生哲學中汲取對待死亡的智慧，更有著現實的意義。一是借鑒儒家入世有為的態度，努力使自己的人生圓滿，從而面對死亡來臨的時候能“安于死而無愧”。二是借鑒道學家對待死亡“安時處順”的態度，面對死神盡量不必慌亂與恐懼。三是借鑒佛家“萬事看空”、“渴望解脫”的態度——“萬般皆瞬息，死在生中藏;造物即為毀，悠然入靜鄉”。結末，解思忠還是借用學界泰斗季羨林老先生吟詠陶淵明《神釋》里的詩句——“縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮”——來說明了自己的“生死觀”。“我們都是嚎啕大哭來到這個世界上的，死時一定微笑，我們生前已經蒙受了不少人的恩惠，死后不能再麻煩別人。”由此想開去，那些把骨灰撒在大地大海中的偉人，是“徹悟”者;那些死后留尸體者，倘若不是自己的遺愿，就是被活人還在利用企圖借尸還魂，可悲也夫!竊以為，人活得要有“尊嚴”，勞動時也要“體面”，這是“人本主義”的核心，那些昔日鼓吹“為Ⅹ而死”的口號，應先讓鼓吹者做出“示范”;因為那是與人類社會發展背道而馳的悖論，切勿上當。