今又重陽

人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香。

一年一度秋風(fēng)勁，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜。

——毛澤東《采桑子·重陽》

秋寒新至，又一度重陽來臨。年復(fù)一年，人們未曾間斷登高的腳步，享受醇美的重陽酒香，欣賞端莊的菊花秀色，品味香甜的重陽花糕。這個(gè)夏冬之交的時(shí)間界標(biāo)，一直是古人生活中的一部分。穿過漫長的歷史長廊，重陽節(jié)仿佛童顏鶴發(fā)的老者，既有清秋的蕭瑟和憶舊的悸動(dòng)，也有矯健的步伐和昂揚(yáng)的精神。

1989年，我國把每年的重陽日定為“老人節(jié)”，倡導(dǎo)全社會樹立尊老、敬老的新風(fēng)氣，使重陽節(jié)煥發(fā)出新的活力。這個(gè)有著悠久歷史的傳統(tǒng)節(jié)日，是屬于老年人的“老人節(jié)”，更是全民族不應(yīng)忘記的節(jié)日。這個(gè)美好的節(jié)日，值得我們重視。

重陽史話

重陽是漢民族的一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)。重陽一詞來自《易經(jīng)》，古老的《易經(jīng)》把一、三、五、七、九單數(shù)稱為陽，而九是陽的極數(shù)。農(nóng)歷九月九日，日月逢九，兩陽相重，故名“重陽”，也叫重九，又稱為“秋節(jié)”。唐李紳《守滁陽深秋憶登郡城望瑯琊詩》中有“菊迎秋節(jié)西風(fēng)急”句，宋王安石《奉和九日幸臨渭亭登高得枝字詩》中明言“重九開秋節(jié)”。

《呂氏春秋》之中《季秋紀(jì)》載:(九月)命家宰，農(nóng)事備收，舉五種之要。藏帝籍之收于神倉，祗敬必飭。是日也，大饗帝，嘗犧牲，告?zhèn)溆谔熳印h代，《西京雜記》中記西漢時(shí)的宮人賈佩蘭稱九月九日佩茱萸、食蓬餌、飲菊花酒，云令人長壽。三國時(shí)魏文帝曹丕《九日與鐘繇書》中載:歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，倍嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會。可見，重陽節(jié)主題是求長壽、戴茱萸、釀菊酒、賞菊花及祭祀等。在流傳至今后又添加了敬老等內(nèi)涵，更具有意義。

自古以來，這一天就被認(rèn)為是吉利的好日子，因此，從戰(zhàn)國時(shí)代開始，就出現(xiàn)了重陽節(jié)一些民俗的原型。重陽節(jié)的原型之一是祭祀大火的儀式。作為古代季節(jié)星宿標(biāo)志的“大火”，在九月隱退，這不僅使一向以大火星為季節(jié)生產(chǎn)與生活標(biāo)識的古人失去了時(shí)間坐標(biāo)，同時(shí)也產(chǎn)生了莫名的恐懼。火神的休眠意味著漫漫長冬的到來，因此，人們要舉行相應(yīng)的送行儀式。現(xiàn)在江南部分地區(qū)仍有重陽祭灶的習(xí)俗，由此可見古代九月祭祀“大火”的蛛絲馬跡。古人常將重陽與上巳或寒食作為對應(yīng)的春秋大節(jié)。上巳、寒食與重陽的對應(yīng)，是以大火星的出沒為依據(jù)的。隨著人們對時(shí)間有了新的認(rèn)識，“火歷”，九月祭火的儀式衰微，但人們對九月因陽氣的衰減而引起的自然物候變化仍然有著特殊的感受，因此登高避忌的古俗依舊傳承。

與其他歷史悠久的節(jié)日一樣，重陽節(jié)也有著關(guān)于神仙怪力的傳說。其中最有名、歷史最悠久的，是南朝梁人吳均在《續(xù)齊諧記》中記載的一個(gè)故事:傳說東漢時(shí)，汝南縣突然發(fā)生大瘟疫，有一個(gè)叫桓景的年輕人，他的父母染病而死，他便到終南山拜師學(xué)藝以求斬除疫魔。仙人費(fèi)長房給桓景一把降妖青龍劍。桓景早起晚睡，披星戴月，勤學(xué)苦練。一日，費(fèi)長房說:“九月九日，瘟魔又要來，你可以回去除害。”并且給了他一包茱萸葉子，一瓶菊花酒，讓他告訴家鄉(xiāng)父老登高可以避禍。九月初九那天，桓景領(lǐng)著妻子兒女、鄉(xiāng)親父老，登上了附近的一座山。他把茱萸葉分給大家隨身帶上，使瘟魔不敢近身，又把菊花酒分給每人喝一口，避免感染疫病。桓景獨(dú)自和瘟魔大戰(zhàn)九十九回合，終于殺死了瘟魔。汝河兩岸的百姓，就把九月九登高避禍、桓景劍刺瘟魔的故事一直傳到現(xiàn)在。

多彩習(xí)俗

歷史上的重陽節(jié)，有眾多情趣盎然、浪漫有致的風(fēng)俗活動(dòng)。首要的，也是至今保留的，就是登高風(fēng)俗。古代的重陽節(jié)又叫“登高節(jié)”。據(jù)西漢《長安志》載，漢代京城長安近郊有一小高臺，每年九月九日，人們便登上高臺游玩觀景，從此流傳登高。自古以來，文人們在這一天登高飲酒，賞菊吟詩，直抒胸臆，留下了許多杰作佳句。17歲的王維，獨(dú)自從家鄉(xiāng)山西永濟(jì)到長安謀取功名，寫下了重陽節(jié)思念親人的《九月九日憶山東兄弟》:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”任池州刺史的杜牧《九日齊山登高》時(shí)既曠達(dá)又抑郁:“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨(dú)沾衣?”蘇軾則在《九日次韻王鞏》中勸諭朋友“相逢不用忙歸去，明天黃花蝶也愁”。

重陽時(shí)節(jié)，菊花盛開，是賞菊的好時(shí)節(jié)。據(jù)傳賞菊及飲菊花酒的風(fēng)俗，起源于晉朝詩人陶淵明。陶淵明的愛菊和詩同樣出名，后人仿效，遂有賞菊之俗。舊時(shí)文人士大夫，還將賞菊與宴飲結(jié)合，以求和陶淵明更接近。北宋京師開封，重陽賞菊之風(fēng)盛行，當(dāng)時(shí)的菊花就有很多品種，千姿百態(tài)。農(nóng)歷九月還因此有了一個(gè)美稱——“菊月”。

其他的風(fēng)俗現(xiàn)在不是很流行，甚至失傳了，比如吃重陽糕。據(jù)史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。九月九日天明時(shí)，以花糕搭在兒女額頭，祝愿子女百事俱高，乃古人九月做糕的本意。講究的重陽糕要做成九層，像座寶塔，上面還做上兩只小羊，以符合重陽(羊)之義。這大概是用“吃糕”代替“登高”的意思。當(dāng)今的重陽糕，仍沒有固定品種，各種松軟糕類都稱為重陽糕，但是已經(jīng)很少了。

重陽節(jié)插茱萸的風(fēng)俗，源于避難消災(zāi)的傳說，在唐代就已經(jīng)很普遍。茱萸屬落葉喬木，黃花，橘紅小果，果可入藥;插茱萸可避蟻蟲叮咬，所以很流行。或佩戴于胳膊，或做香袋裝茱萸葉，還有插在頭上的。除了佩戴茱萸，人們也有頭戴菊花的。菊花是多年生草本觀賞植物，有的品種可以入藥。《夢粱錄》載:“今世人以菊花、茱萸浮于酒飲之。蓋茱萸名‘辟邪翁’菊花為‘延壽客’，故假此兩物服之，以消陽九之厄。”清代，京城地區(qū)重陽節(jié)的習(xí)俗是把菊花枝葉貼在門窗上，“解除兇穢，以招吉祥”，這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將彩綢剪成茱萸、菊花相贈(zèng)佩戴的。

無酒不成節(jié)。重陽節(jié)飲酒的習(xí)俗，始于漢朝。宋代高承著的《事物紀(jì)原》記載:“菊酒，《西京雜記》曰:‘戚夫人待兒賈佩蘭，后出為段儒妻，說在宮內(nèi)時(shí)，九月九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長壽’”明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》一書中，對常飲菊花酒可“治頭風(fēng)，明耳目，去痿，消百病”，“令人好顏色不老”，“令頭不白”，“輕身耐老延年”等。因而古人在食其根、莖、葉、花的同時(shí)，還用來釀制菊花酒。除飲菊花酒外，有的還飲用茱萸酒、茱菊酒、黃花酒、薏苡酒、桑落酒、桂酒等酒品。

文化傳承

歷史上，重陽節(jié)是一個(gè)非常重要的民俗節(jié)日，從平民百姓到達(dá)官貴人，都要在這一天登高、飲酒、賦詩、賞菊，可謂舉國同歡、萬民同樂。已延續(xù)了大約2000年的重陽節(jié)，自古至今有個(gè)演變過程，“主題”從最初的祛災(zāi)避難逐漸演化為祈求長壽和平安。從文化上講，屈原、陶淵明、李白、杜甫、孟浩然、蘇東坡、陸游、李清照……數(shù)不清的騷客文人留下了數(shù)不清的重陽詩文，記載著豐富深厚的人文精神。

這個(gè)曾經(jīng)內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天被定義成“敬老日”。老人，既是一個(gè)家庭中孩子的父(母)輩，血緣的祖先，更是一個(gè)社會的先人，代表著整個(gè)民族的智者，象征著文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造和傳承的生命源頭。在這個(gè)意義上，重陽節(jié)作為老人節(jié)，本質(zhì)上就是關(guān)懷父母，彰顯老一輩的生命給予，尊崇傳統(tǒng)的久遠(yuǎn)綿長。重陽節(jié)堪稱中國的父母節(jié)，而較之一般的母親節(jié)和父親節(jié)，含義更為深刻。

重陽節(jié)尊崇“老人”，不僅僅是彰顯中華文明“尊老愛幼”的傳統(tǒng)，還有著更深刻的文化內(nèi)涵。中國的“孝”文化曾被封建社會蒙上塵埃，但簡單的“文字考古”就可以使人豁然領(lǐng)悟其超越時(shí)代的意義:在漢字中，“老”和“孝”在字形上是同根的。由“孝”派生的“教”，是如此奇妙地把作為“生命共同體”的家“人”與“文”相連，昭示著文化傳遞和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制——以活的生命和生活的傳承和活動(dòng)，創(chuàng)造和繼續(xù)民族的文明。對“父輩”的尊崇，就是對民族文化的尊崇，就是文化學(xué)習(xí)和傳授的主體性和主動(dòng)性。張揚(yáng)文化必須張揚(yáng)生命，關(guān)注生命就是關(guān)注文化。因此，以“延年益壽”為主旨的重陽節(jié)也就有了這樣內(nèi)在的雙重意義。

再進(jìn)一步，從人類學(xué)的高度想，一年一度的佳節(jié)，尤其在中國，都與時(shí)令和節(jié)氣相關(guān)聯(lián)，無數(shù)詩詞與時(shí)令唱和，體現(xiàn)著個(gè)人的生命與大自然萬物的交相呼應(yīng)，凸現(xiàn)了自我在自然中的生存，總有著一種生命的提示:崇生、養(yǎng)生、愛惜生命、敬畏自然。就在這樣一種節(jié)期的安排中，個(gè)人超越客觀的社會差別和經(jīng)濟(jì)狀況，獲得自我的回歸。這里既有著現(xiàn)代人所悟到的“休閑的本質(zhì)”，更有著中國文化特有的“天人合一”的積極的生活理想境界。在屈原的《遠(yuǎn)游》詩里，“重陽”即指“九重天”，并且他在《離騷》中已反映了飲菊的習(xí)俗，豈不正是佳節(jié)蘊(yùn)含的人與自然物“合一”的寫照嗎?