淺釋《文心雕龍.神思》之意象

[中圖分類號]：I206

[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002－2139(2010)－05－0025－01

什么是“意象”呢?余光中曾說，所謂意象，即是詩人內在之意訴紆于外在之象，讀者再根據這外在之象，試圖還原為詩人當初的內在之意。“意象”這一詞語在文學作品中并不少見，然而它作為文學術語則經歷了一個較長的階段。

先秦兩漢時期“意”“象”并不連用為一個詞。東漢許慎的《說文解字》釋“意”為“志也，從心察言而知意也”；釋“象”為“長鼻牙，南越大獸，三季一乳，象耳牙四足之形”。《爾雅》里未有對“意”的解釋，而其中《釋器》篇提到“象”時稱“象謂之鵠，角謂之口角”，《釋地》篇稱“南方之美者，有粱山之犀象焉”。兩書所涉及地“意”“象”都只指本義。單就本義而言，二者風馬牛不相及，難以并提。而事實上二字都有若干引申義，這就為合而為一準備了條件。

王力先生主編的《古漢語常用詞典》對“意”字的解釋可分為兩大類：一為通假，有兩種情況。如《墨子·耕柱》“子之義將匿耶?意將以告人乎?，，這里“意”通“抑”，表示選擇。“意”還可通“噫”，作嘆詞用，這常見于《莊子》。另一類含義則與心理活動有關，可視為對《說文解字》中“意”原義的延伸。如《公羊傳·隱公三年》“此非先君之意也”之“意”為意圖。此外。我個人認為還有第三種情況。即兼有通假和對本義的生發兩種情況，如《論語·子罕》有“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”。此處“意”可通“臆”，指主觀上的臆斷。

“象”的含義也不僅僅局限在《說文》《爾雅》里關于“大象”“象牙”之類的內容上。《易經》用“象”作傳名，并以大象小象來區分六十四卦和八卦。《道德經》三十五章有“執大象，天下往”一句，河上公注為：“象，道也”，成玄英疏：“大象，猶大道之法象也”。《管子·七法》“論材審用，不知象不可”，“象”指形象。《孟子·梁惠王上》引孔子語“始作俑者，其無后乎!”之后孟子有言“為其象人而用之也”，“象”通“像”，指用了類似人形的木偶去殉葬。莊子《達生》篇“凡有貌象聲色者，皆物也”。與《刻意》篇“(水之性)郁閉而不流，亦不能清，天德之象也”，“象”皆指跡象。

綜上可知“意”“象”的用法并不少。然而先秦著作里很難看到“意”“象”同時出現在同一個句子當中。《易經系辭》里有“圣人立象以盡意”一句，可謂“意”“象”含一的雛形。“以”為表目的連詞，“象”指具體的行為或理論，“意”指主觀的思想意圖。“立象”的目的是“盡意”，即主觀想法要借助客觀事物來傳達。王弼《周易略例·明象篇》更為明確地體現了“意”與“象”的關系，“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得象而忘言”。末旬與《莊子·外物》中“言者所以在意，得意而忘象”十分接近。但王弼在“意”“象”之外又引入了概念“象”。“意”寄托于“象”，而“象”又寄托于“言”。王弼是正始時期玄學的代表人物之一。這一時期并不看重儒家的禮樂教化，而重視“名教出于自然”。所以他對《周易》的注解不是從文學研究角度出發，而是以道家觀點來闡釋儒家經典。雖然大大拉近了“意”與“象”的距離，但所得出的結論并不是文學意義上的。

真正將“意”“象”合為一詞，并在文學論著中使用的，是南朝時人劉勰。他在《文心雕龍·神思》里寫到“獨照之匠，窺意象而運斤”。“意象”，指頭腦中的形象。這里首次將逐漸靠攏的“意”“象”綁在一起。從某種意義上說，劉勰的功勞并不是首創“意象”這一概念。因為前人如莊子、王弼的論述已經為他作了準備。

魏晉南北朝時期，文學創作走向了自覺。與之相應的是文學批評創作的自覺。劉勰的創作亦是有意為文。《通變》篇“竟今疏古，風昧氣衰”，《定勢》篇“勢流不反，則文體逐弊”，《序志》篇“去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言責浮詭”，諸多語意。皆不滿時人文辭。可以推知劉勰“搦筆和墨，乃始論之”的指導思想是力挽文風之狂瀾，使之歸于正道。他的工作不僅是要指陳時弊，更重要的在于另立新規，確立后世作文的原則。此外，劉勰又看到曹丕、陳思等人論文的不足，在創作中必然會避免出現同樣的問題。要使論述全面完整，來補前人缺漏和立后人規矩，自然看重文學創作的每一階段，關注各種創作技巧。而構思是創作的必經之路，于是劉勰創作專論構思的《神思》篇實在情理之中。而作家的構思一定是針對某些客觀情況而發的：先看到客觀事物，頭腦中有所感觸，再通過言語形式記載下來。即對外在之“象”進行思索。形成內在之“意”，并訴諸言辭。“意象”正是對形成的內在之“意”的定名。文學創作過程可以用這樣的線索來表示：物象→意象→構思作文。意象是對物象的反映，若干意象的有序組合構成了一個完整的構思，換言之，意象可謂是零散的構思，雖然只是局部，卻是組成整體不可或缺的成分。意象既是構思的必需要素，劉勰談論神思時便無法回避這一問題。引入“意象”概念既是為了更清楚地闡明神思的內涵，也是文學批評發展要求使用更多術語的結果。

總而言之，六朝文學創作的繁榮帶動了文學批評的興盛。而創作論是文學批評的一個重要組成部分，也是批評家無法忽視的空白。構建創作理論必須涉及構思，構思則要求先在頭腦中形成意象。可以說“意象”這一名詞的提出是文學批評發展的必然產物。它的出現不是偶然，只是時間問題。而劉勰恰好在創作一部體大精深的文學批評著作，并且為了論述的需要將“意”“象”合二為一。“意象”便在必然中偶然地產生了。劉勰創作時也許是無意識連用二字為一詞，也許是有意識的創造，但所導致的結果都是一樣的：“意象”成為一個文學批評上的名詞，并在后世被大量使用，且范圍不僅僅局限于文學，還被借用到其他藝術論著中。