論音樂美學與中國傳統思想體系的關系

音樂美學是音樂與美學相結合的交叉學科，美學范疇之廣，道家美學、儒家美學、墨家美學、詩詞美學等思想美學和物質美學，這些美學思想本身就讓人欣賞回味，當它與音樂結合時，則出現了賦予哲學性的音樂美學，以下筆者就音樂美學與儒家、道家及墨家的關系加以闡述。

1、音樂美學與儒家

在初秋戰國時期，各家思潮涌現，出現百家爭鳴，儒家思想在此時日漸興盛。在諸子中為首的是儒家學說的創立者孔子。孔子在音樂美學思想方面也取得了重要貢獻：①主張給音樂貫注以“仁”的道德內涵，要求音樂必須具有“仁愛”(仁者愛人)的精神；②提出了“盡善盡美”說，第一次把音樂的審美標準提到了美、善統一的高度。《論語·八佾》)的審美理想，即明確區分了美、善。肯定了美的獨立意義。孔子主張以政以德，提倡禮治重禮樂的作用，強調音樂從道德上能感化人。孔子認為音樂的思想性和藝術性是“善”和“美”。③打破了以往音樂觀所通常具有的宗教束縛，在他的美學思想中，已不再予宗教以任何地盤(“子不語怪力亂神”)。

《荀子·樂論》中寫道“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂：樂則必發于聲音，形于動靜；而人之道——聲音、動靜、性術之變，盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之。使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不勰，使其曲直、繁省、廉內、節奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之，奈何?”其意思是音樂，就是歡樂的意思，它是人的情感絕對不能缺少的東西。人不可能不快樂，快樂了就不可能不表現出來，但這種表現如果不進行引導，就不可能沒有禍亂。

《樂記》一書為傳為戰國時期孔子的再傳弟子公孫尼子所作。關于音樂的美感認識，《樂記》有比較深層的論述。它強調音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的，它認為：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。“《樂記》作為先秦儒學的美學思想的集大成者，其豐富的美學思想，對兩多千年來古典音樂的發展有著深刻的影響，并在世界音樂思想史上占有重要的地位。

綜上所述，儒家音樂美學的精神實質為“中和”“感性”，是美善之外的另一種感性認知，而音樂美學也使得儒家思想平添了幾分柔。

2、音樂美學與道家

道家音樂美學思想——老子的“大音希聲”，莊子的“天人臺一”、“真情自然”美學思想，從而確證了道家自然樂論是中國歷史上最合理、最接近人、最接近人民的音樂美學思想。自然樂論在發展我國古代自然音樂觀方面有著特殊的貢獻。

老子在《道德經》：“大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。”王弼注：“聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不富而商矣。分則不能統眾，故有聲者非大音也。”魏源本義引呂惠卿曰：“以至音而希聲，象而無形，名與實常若相反者也，然則道之實蓋隱于無矣。”最大最美的聲音乃是無聲之音，即達到極致的東西是不可捉摸的，

中國古代文學理論中的一種美學觀念。語自《老子·四十一章》。語出其中又說“聽之不聞名日希。”王弼注：“大音，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣，分則不能統眾，故有聲者非大音也。”(《王弼集校釋》)“眾”即全體，“分”即部分；人們聽到的宮音或商音等，都只是部分，而非全體。意謂有了具體、部分的聲音之美，就會喪失聲音的自然全美。

對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相應的。《莊子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”

《易經》中強調三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。再具體地說天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯系的。這不僅是一種“同與應”的關系，而且是一種內在的生成關系和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。

《齊物論》中，莊子把聲音之美分為“人籟”、“地籟”、“天籟”三種。“人籟則比竹是已”，即簫管之類，屬下等；“地籟則眾是己”，即風吹穴之聲，屬中等：“天籟”則“吹萬不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其誰邪?”即塊然自生的自然之聲，為上等。在《天運》中，莊子還論述了“天籟”的特點：“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。”郭象注：“此乃無樂之樂，樂之至也。”這實際上就是老子所提倡的“大音希聲”。所以在《齊物論》中，莊子又說：“有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。”王先謙注：“鼓商則喪角，揮宮則失徵，未若置而不鼓，五音自全，亦狁存情所以乘道，忘智所以合真者也。”意思都在于反對以部分的、有限的聲樂，破壞或代替自然全美之聲。

綜上所述，道家音樂美學以自然之聲為源，也以自然之聲而變動，真可謂返璞歸真，是一種令人神往的境界。

3、音樂美學與墨家

墨家是與儒家的音樂思想相對立的樂派。墨子生于魯國，是偉大的思想家、博學的學者和政治活動家。他在音樂上竭力反對儒家’以禮樂治天下’的主張，處世態度過于消極，只力求滿足最低的生活要求。對音樂的社會作用認識不夠全面。墨子認為，音樂藝術既然不能’興天下之利，除天下之害而且還將必厚斂萬民’，只能加重勞動者的負擔：音樂不但不可能治理天下，而且’其樂逾繁者，其治逾寡。’所以墨家的音樂美學就顯得有些凄美。

4、結束語

雖然身儒、墨、道三家思想不盡相同，各有千秋，但凡思想都有一個共性，那就是人的感性美，儒、墨、道三家思潮與音樂美學的結合，雖有不同，但都給人以美感，讓人回味無窮。