淺談孔子學說中的體育思想

儒家思想博大精深，源遠流長，孔子是儒家學派的創始人，也是中國文化的鼻祖。孔子作為一位杰出的教育家，一貫十分重視體育教育，其體育教育思想是他的教育思想的重要組成部分。他不僅提出了體育思想和養生觀，而且提倡注重學子的全面發展和競賽道德修養、注重飲食作息的養生思想，對古代體育、近現代體育的發展有著較深遠的影響。

一、注重學于德、智、體全面發展的思想

孔子的體育思想，是與教育思想緊密相關的。他是學校體育思想的開拓者，他認為學習的次序，本末兼顧之道，是“志于道、據于德、行于仁、游于藝”(《論語·述而》)。當然他所說的德。仁、藝是為學先后的順序，是各有其內容含義的。他并不主張學生學生讀死書，死讀書，而是注重思想道德品質的修養，同時注重游戲娛樂。“游于藝”中就包含著體育的因素，“藝”是指“六藝”，射、御包含有體育的因素，所以說孔子的教育思想中是蘊涵著體育思想的。孔子的體育思想很大程度是源于夏商以來的學校教育思想。這也成為后來孔子教授“六藝”的主要內容。“六藝”，即：札、樂、書、數、射、御。“御”，也就是駕車。射、御是孔子“六藝”教育的重要內容，是他全面發展教育的體育內容。當然，孔子教學生射、御，原則上不是主張武力戰爭，不是讓學生學會打仗的本領。射和御有信禮的成分和內容，但就其活動的本質來說，它是以身體活動為主要特征的，目的是提高練習者的身體機能，這時候有關游藝思想已具有了現代體育的雛形。

二、注重競賽道德修養的思想

先秦時代的運動競賽，首先推舉射箭比賽。孔子對于射箭比賽提出自己的看法，在《論語·八恰》中孔子指出“君子無所爭。必也射乎。揖讓而生下而飲，其爭也君子。”他認為體育的功用重在強身健體、修養情志，而不在于競技格斗。爭強好勝，既提倡一種輕松愉快情調的運動形式，主張身與心的共同鍛煉。孔子認為體育的裁判標準是技巧、質量為主，力度、速度為次，子日“射不主皮，為力不同科，古之道也”。意思是射箭的目的看射中靶子的準確程度，而不在于射穿牛皮的深度，因為人的力量是有強弱之分的。他認為搞比賽，一定要明確比賽目的，一定要公平合理。至于怎么樣進行比賽(比賽時應持什么態度(孔子說：“君子無所爭，必也射乎)揖讓而升，下而飲，其爭也君子”《論語·八佾》。其意是：品德高尚的人對其它事情，是沒有必要去爭的，對于射箭必須要爭出高低，但是參加比賽注意道德修養，相互作揖、謙讓，然后上場，射完箭之后走下場來，又互相敬酒。這樣的比賽爭勝負，是正當之爭，上等人之爭。而且認為有道德和本事的人，才可能射中，沒有道德的人是不可能參加比賽的，即使參加也會射不中。射中射不中完全決定于思想品德，這當然是唯心主義的觀點。孔子還認為武勇必須從屬于仁和禮。

三、注重飲食作息的養生思想

孔子早在2000多年前就提倡飲食衛生。他在飲食方面有“七不食”，即“食而餡，不食；魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；不時，不食惡臭，不食失飪，不食割不止，不食不得其醬，不食。”孔子不吃腐敗變質的食品，不暴飲暴食，講究營養的合理和衛生，所以他一生很少患病。孔子對服藥也很謹慎。有一次他病了，魯國的執政者給他送藥，他連忙稱謝說：“丘未達。不敢嘗”。意思是我不了解這種藥的藥性，不敢輕易吃它。

在孔子時代，無論是食品結構、烹調工具和烹調方法。還是飲食習慣和風格，都比較簡陋和粗糙。當時人的平均壽命僅30歲左右，孔子卻享有73歲高壽，充分證明了孔子飲食思想的正確性。在物質生活上安于簡約淡素，不僅是基于他早先的經濟條件和長期的生活態度，溯源還在于一種思想境界。

四、求得長壽的“三命”思想

三命就是指的睡眠、飲食、佚勞三個方面，孔子認為關系生命的不是天給的，而是由自己決定的。指出了影響生命的主要方面，不是聽天由命，而是靠自己去爭取去掌握。智士仁人能夠養生合理，動靜適宜，喜怒以時，這樣就不會傷害性情。能享高壽是合理的。孔子一生的人生實證明了他的這一論斷。他一生顛沛流離，其說不行，幾次險些喪命，真正做到了樂天知命故不憂。

小 結

孔子辦立學校教育的體育思想，注重學生文武兼能全面發展的思想，是體育教育思想的總綱；認真對待比賽，歡快結束的競賽思想，以及不聽天由命，靠經常注意睡眠、飲食、佚勞“三命”思想，是富有積極意義的。當然，孔子的體育思想也有其時代局限性，儒家思想對體育思想發展不利的原因，主要是“仁”的學說，“禮”的規范。“仁”包括孝、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠等內容。雖然說“勇”是體育思想的內容之一，可是他說“勇而無禮則亂(《論語·泰伯》)。“君子有勇而無義為亂”：“小人有勇而無義為盜”(《論語·陽貨》)。所以說他說的勇是受禮儀約束的。將以動為主的體育也限制在禮的規范之內，對后世有巨大影響，限制了體育思想的發展，應以此為訓。