中國法制之起源

摘要：中華文明是人類文明史上的重要的組成部分，曾在不同時期、不同區(qū)域引領(lǐng)著世界文明的潮流，對人類文明的發(fā)展起到了極大的推動作用。中國法制文明表現(xiàn)為人治基礎(chǔ)上的專制文明。

關(guān)鍵字：法制 人治 民主

[中圖分類號]：1253.1 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-12-0230-01

人類自誕生以來，為了調(diào)整社會關(guān)系、規(guī)范社會生活和維系社會秩序，探索并嘗試了種種治理社會的方法與機制。法律作為治理社會的有效機制之一，在社會歷史發(fā)展之中扮演了重要角色，一部人類法制史記錄了人類法制演進的曲折歷程，反映經(jīng)濟的興衰、政治的興替和文化的興亡。

法制文明是在一定的社會物質(zhì)條件下，由掌握國家政治的統(tǒng)治階級所創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度以及有關(guān)法律現(xiàn)象的態(tài)度、價值、信念，心理感情、習(xí)慣及學(xué)說理論共同構(gòu)成的復(fù)合有機體。它受一定社會物質(zhì)條件的支配，反映上層建筑的一種形式，是人與社會意識的體現(xiàn)，同民族的發(fā)展有密切的關(guān)系。以下我們著重從我國法制文明的起源來分析其特點。

一、我國法制文明的起源與發(fā)展

中國是世界上古代文明起源比較早的國家之一，也是人類社會法制文明比較發(fā)達的地區(qū)。

從古代國家的形成來看，人類脫離動物界所經(jīng)歷的第一個社會制度是原始社會，所建立的第一種社會組織形式是氏族制度。隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，氏族有了剩余產(chǎn)品，隨著氏族的進一步分化，出現(xiàn)貧富分化，原始社會的公有制走向瓦解，出現(xiàn)階級，進而進入階級國家。古代中國也是在這種原始社會的前提下建立階級國家。所不同的是中國的原始社會在共產(chǎn)父系大家族解體的時候分離為分財別居的父系家族與一夫一妻制家庭并存，社會開始由個體家庭構(gòu)成。盡管這種個體家庭尚未脫離家族組織獨立存在，但它已經(jīng)是財產(chǎn)和生活的基本的單位。于是，原來家族以上的氏族變?yōu)榱俗谧澹献逡陨系牟柯鋭t形成了族姓。[1]中國古代早期的國家是很多不同族姓的宗族部落通過相互兼并或聯(lián)盟融合形成的。早期的國家形態(tài)是宗族部落國家，其發(fā)展途徑是由眾多分散并立的部落王國到集中統(tǒng)一的宗族國家集團聯(lián)盟。在這種國家形態(tài)中，社會的組成不是單個的個體的人，而是家庭。社會由家庭組成，國家有大的宗族組成。統(tǒng)治階級為了統(tǒng)治社會，需要確定家庭與國家的絕對的權(quán)威來保障社會的穩(wěn)定，繼而出現(xiàn)了發(fā)達的公權(quán)力來協(xié)調(diào)社會各方的利益。因此在中國境內(nèi)形成統(tǒng)一的中央政權(quán)的國家則是不難理解

在我國文明起源和發(fā)展的同時，法制文明的兩大來源即禮與刑也逐漸積淀，并影響后世。

禮源于原始社會的祭祀制度。禮本是一種盛放祭祀貢品德器具，古人舉行祭祀活動時，往往是用禮器表示崇敬，并由此形成了一些祭神敬祖祈福的典禮儀式。后來統(tǒng)治階級為了統(tǒng)治階級的利益，將這種意識加以改造，并賦予其神秘力量與強制力，禮便進一步上升為強迫人們必須遵守的制度規(guī)則。至此，禮便完成了其有一種儀式活動到一種法制淵源的轉(zhuǎn)變，可以說，禮也是的對外戰(zhàn)爭的軍法，古文獻中多有“始于兵”、“師出以律”的記載。由于中國原始的氏族的特點，氏族成員只靠習(xí)慣來調(diào)節(jié)氏族成員之間的內(nèi)部關(guān)系，，原一種調(diào)整社會的法律制度。[2]

刑起源于原始社會始的公有制要求氏族以血緣關(guān)系組成共同體，氏族成員之間不需要刑來調(diào)節(jié)，而對于氏族之外的則要用原始的同態(tài)復(fù)仇的方法來對待，隨著氏族的對外擴張，軍事活動是一種需要高度的組織紀律，嚴格的行為規(guī)范和統(tǒng)一的行動規(guī)則的集體行為，當靠原始的習(xí)慣不能適應(yīng)對外戰(zhàn)爭的需要，即“師出以律”。在氏族發(fā)生貧富分化時，則將軍法加以改造用以調(diào)節(jié)氏族成員的日常生活，故氏族的軍事長官也就成了最早的法官或獄官。由此，形完成了其由對外的一種做法到對內(nèi)的轉(zhuǎn)變，刑便成為統(tǒng)治階級統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的工具。

由此可見：禮與刑是中國法制文明的兩個組成部分，二者都起源于原始社會的一種社會習(xí)慣，后來，統(tǒng)治階級為了統(tǒng)治的需要將二者加以改造便形成了調(diào)整社會的主要行為規(guī)范，二者成為中華法制文明的主要起源。

二、中華法系的特點

中華法系自起源起便獨自發(fā)展，到近代以前很少受到外來的影響，中華法系有自己獨特的特點。

(一)引禮入法，禮法結(jié)合

禮是中國古代的一種現(xiàn)象，它貫穿了整個古代社會，被統(tǒng)治者用做統(tǒng)治的工具，禮的功能在于“別貴賤”，確定“尊尊，親親，長長，男女有別”的宗法等級秩序，因而得到國家法律秩序的強制保障，成為整個社會的評判是非的準繩。隨著專制統(tǒng)治的加強，禮成為維護統(tǒng)治階級利益的根本準繩，“禮不下士人，刑不上大夫”，禮法的結(jié)合是封建專制國家有效推動國家機器運轉(zhuǎn)的有效手段。

(二)以家族為核心的倫理法治

中國進入國家的途徑是由家而國，而不是西方社會的由人而國，氏族的血緣關(guān)系確定了在中國國家制度中必然有所反映，在以自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的中國社會，適應(yīng)家族血緣為基礎(chǔ)的社會的存在，確定了父權(quán)的統(tǒng)治地位，儒家學(xué)說又為其提供了理論的支持，夏，商，周的宗法制則是最明顯的表現(xiàn)。而宗法制的影響與自然經(jīng)濟的存在。促進與鞏固了家族、父權(quán)在社會的地位，家族與國家政權(quán)緊密相連，是中華法系的另一特點。

(三)獨特的司法審判秩序

由于中國不發(fā)達的私權(quán)力，中國社會也缺少民主法制的土壤，司法權(quán)沒有獨立，而成為專制政權(quán)的一個組成部分。最高統(tǒng)治者集大權(quán)于一身，享有最高的司法權(quán)。沒有產(chǎn)生獨立的司法秩序，進而也無法限制王權(quán)，也無法限制專制政體。中國司法始終與立法、行政一起構(gòu)成了中央與地方的專制統(tǒng)治。

(四)行政權(quán)力——變治的發(fā)達

私權(quán)力的不發(fā)達而產(chǎn)生的中央集權(quán)的專制統(tǒng)治，統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治，控制國家活動，需要通過權(quán)力媒介，這就是官吏。為了治理國家，促進社會的穩(wěn)定，中國吏治形成了人治一官治一治官一吏治一治民的理論體系，進而制定了完備的吏治法規(guī)，加強了檢察機構(gòu)與法律的建立，制定了詳細的官員考核制度。從而使中國古代的行政權(quán)力之發(fā)達在整個世界文明史上首屈一指。

(五)”朕即田家”一法自君出

中國古代的專制主義制度，使最高統(tǒng)治者擁有最高的行政權(quán)、司法權(quán)、審判權(quán)，同時也享有最高的立法權(quán)，統(tǒng)治者凌駕于國家法律之上，這是君主專制的政體決定的，不改變封建專制政體，這種情形很難改變。