論《孟子》之君臣父子

摘要：孟子是先秦大儒之一，作為戰國時代的重要思想家，孟子的思想對儒家的發展有重要作用。戰國的時代特點使這一時期的思想充滿著矛盾。孟子則盡力解決儒家傳統理論與社會現實政治需要的矛盾，即君臣父子關系的現實的破壞和理論的完善的矛盾。

關鍵詞：孟子 儒家 倫理 君臣父子

[中圖分類號]：1206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-12-0201-01

孔子之后，儒分為八。“君子之澤五世”，孟子以其受業于\"子思門人而以儒家正統自居，然其思想多有戰國的時代特色，對原儒有了進一步的發揮和創造。此文僅論《孟子》所論之君臣父子之道。

一、《孟子》所見之父子

儒家講求的禮樂秩序，簡而言之為君臣父子。孔子云：“《書》云：‘孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政。’”孔予以孝悌為有政，即以父子關系等同于君臣關系，則可見其實質是一致的。在先秦儒家思想中，君臣關系是父子關系的外化，是置于國家范圍中的宗法秩序，故而二者在儒家思想中是互為里表的。

“親親，仁也：敬長，義也。”孟子以孝悌為仁義，并以之作為仁義札智圣的本體。“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也”。《孟子》中盡可能描繪的仁政畫面是君主的仁在政治領域的發揮，因而歸根到底是對孝的大化。

儒家向來重視治喪守孝來體現孝，即慎終追遠。“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”父亡如父在，言行心志不改于父之道，則可見其孝行已成為自身的守則。又如“大孝終身慕父母，五十而幕者，予于大舜見之矣。”以五十幕父母者為終身不忘孝父母，父母既在，則人始終為人子。雖然己為人夫為人父為人臣，但父母之情終身不忘。

倫理是社會秩序的最基本層面，尤其是在宗法制色彩濃重的先秦時期。在父權制下父子關系就是倫理的核心，父長君長的一體化。

二、《孟子》所見之君臣

“尊賢使能，俊杰在位”的賢人治國是帶有戰國的時代特色的。。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。”堯為君，舉賢臣而使其能各得發揮；舜為臣，竭其力為君放牧天下、治理四方。此為盂予所稱贊的君臣之道，也是賢人政治的最理想狀態，而在君臣關系中處主導地位的是君。

先秦的君臣思想中還少有忠君思想，對于出逃并無道德上的譴責。孟子認為“有故而去。則君使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里”這才是君主對待出逃的臣下的正確態度。而其故是“無罪而殺士，則大夫可以去無罪而戮民，則士可以徙。”面對無德之君臣下離棄而去是明智的選擇。賢臣不必仕于亂世、曲侍昏君，而可隱退以待明君。因為只有明君才可以任用賢臣治世。

《孟子》中區分了同姓之臣與異姓之臣，其實是區分了宗法制與非宗法制。“王曰：‘請問貴戚之卿。’曰：‘君有過則諫，反復之而不聽則易位。’…然后問異姓之卿，曰：‘君有過則諫，反復之而不聽則去。’”同姓之臣與君主屬于同一宗族，二者有血緣聯系，當作為宗主的君主失去統治國家的資格時。同姓臣如叔伯或庶兄弟等在一定程度上也有繼承國家的合理性。在宗法制下異姓之臣則沒有這種權利，其與君主沒有宗法的束縛，更多的擁有政治上的自由權。

孟子理想的政治模式是君主垂拱而天下治，賢臣為君主勤于治理天下。君主恩惠，臣下忠賢是和諧的君臣關系。另外在弒君的現實和禪讓的理想下，提出了如果君主昏庸不賢則臣子可退隱或更立賢君。

三、《孟子》中君臣關系與父子關系的沖突

戰國的列國爭雄滋生了賢人政治，而其終極也就是禪讓。但禪讓制是與儒家傳統的禮的秩序及父子關系相悖的。禪讓把國家和平民主的讓給異姓，而傳統的儒家觀念格外強調宗法倫理，是不允許禪讓這種事情發生的。《孟子》中有不少君臣關系與父子關系的沖突。

“《語》云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’”此語亦根基于戰國時代，在尊賢尚賢的氣氛下，大圣大賢之士不可使之曲居人臣人子的下位。然此“盛德之士”既非人君又不可能不為人之子。君不可臣之是指君主要尊賢，不可輕招賢士，而要親就之。父不可子之是因為父子即君臣。然若父不子之，則其無孝，孝為賢仁之本，既然其失去了最基本的倫理之情又如何稱的上是賢?君若不臣之，則其不居位何以謀政?孔子有言“不在其位，不謀其政”，有“名不正則言不順”，不臣之臣則無治國之權位，不名正言順，其有賢德但于治國亦無益。

“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。”孟子為舜以父為臣辯護，因為舜繼堯為天子但其父為庶人，而子貴為君而父為臣是與君父臣子相悖的。孟子則以子為君以天下贍養父來調和這一矛盾。

“桃應問日：‘舜為天子，皋陶為士，瞽叟殺人，則如之何?’孟子日：‘執之而已矣。～然則舜不禁與?’日=‘夫舜惡得而禁之?夫有所受之也。’

‘然則舜如之何?’日‘舜視棄天下猶棄敝雎也，竊負而逃，遵海濱而處，終身忻然，樂而忘天下。’此與《論語》之“父為子隱。子為父隱，直在其中矣”是一致的，都是以倫理而悖公德。孟子以舜為君主，不以君主為父踐法，而棄天下負父而逃。舜以君主而不能阻礙臣下執法，但作為人子又不能見父被執，因而必須在人君與人子之間做出選擇。“親親，仁也”，故而孟子從孔子而稱贊舜棄天下而為父隱。舜以大孝為典范，但其作為君主如此輕天下百姓并不是明君之舉，以一己之孝而棄天下并不是明智的權衡。

孟子在處理君臣父子關系的矛盾時偏重于選擇父子關系，這既是對儒家傳統的重孝觀念的繼承，也是仁政觀念的需要。孟子雖然也提倡與倫理相悖的禪讓，但更多的時候孟子還是傾向于君臣父子的順序的。

小結

戰國混亂轉折的時代特色，及孔子追尋的周禮幾乎完全失落、新的社會形態的日益凸顯，使得戰國時代思想家的思想尖銳而自身內部充斥矛盾。孟子一方面強調自孔子而來的君臣父子之道，一方面面對其中的不一致進行調和。孟子理論的根基是繼承孔子的，以孝為仁義之本，又以仁為仁政之本。故而在君臣與父子關系發生矛盾時，孟子總是要站在父子關系的一面，為孝道辯護。雖然孟子因于戰國的時代要求而提倡禪讓，對于這與禮治秩序的矛盾，孟子以不可知的天命來含糊的蓋過其中的不可調和。孟子在理論和現實中遇到了矛盾，其中所作的補救也不盡合理，但孟子對儒家的竭力維護與發展卻是至關重要的。