略論大學生思想素質教育的文化取向

摘要：發明本文心論是一種教育思想，它是基于性善論基礎之上的，主張直接從主體省悟中探求與客體的自同。

關鍵字：“發明本心” “致良知” 自我教育 因材施教

[中圖分類號]：G631 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-12-0181-02

隨著高校改革的進一步深化、教育國際化進程的推進、知識經濟的出現及網絡技術的發展，社會的文化環境也發生了前所未有的變化，高度集中統一和相對封閉的文化環境正在被多種多樣異質文化同時共存的文化環境所取代，文化的多元化發展趨勢越來越明顯。出現了傳統文化與現代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、大眾文化與精英文化等多元文化并存的格局。高校正在成為各種思想文化相互激蕩的前沿，成為各種思想文化爭奪大學生的重要領域。大學應該堅持學術自由與社會責任的統一，適應需求與引導變革的統一，文化傳承與知識創新的統一。這樣，才能保持其永恒的文化品質，才能成為國家優秀人才的重要孵化器。

一、大力弘揚社會主義先進文化

要搞好大學生思想教育，首先要有一個進行教育的思想武器和精神支點。這個武器和支點就是社會主義先進文化。當代中國先進文化就是中國特色社會主義文化，就是社會主義精神文明；就是面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。這個先進文化是批判繼承傳統而又充滿改革開放的時代精神，立足本國，面向世界，具有典型的中國作風、中國氣派而貫穿當代世界文明的基本精神的現代新型文化。

大力弘揚社會主義先進文化。必須堅持馬克思主義的指導地位。我們必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想以及中國特色社會主義理論引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定他們對馬克思主義的信仰、對社會主義的信念，增強對改革開放和現代化建設的信心。

大力弘揚社會主義先進文化，才能使大學生的科學文化教育健康順利發展。社會主義先進文化的發展是社會主義社會全面發展與進步的重要保證。精神文明與政治文明、物質文明共同提高；經濟、政治、文化協調發展，是社會主義現代化建設的本質要求，也決定著大學教育的根本方向。離開這個方向，我國大學的社會主義性質就會發生改變，廣大學生的政治立場和政治目標就會產生混亂，文化知識教育也會受到嚴重干擾。

當前，在文化教育領域上出現了許多前所未有的變化。主要有：一是知識大爆炸，文化內容空前豐富，文化形式空前多樣，變化空前迅速，不斷推陳出新；二是文化與經濟的聯系日益緊密，從過去純粹消費性行業轉變為巨大的產業；三是文化傳媒、文化載體日新月異，尤其是網絡文化引人矚目；四是世界文化相互交流相互碰撞日益激烈。面對這一形勢，大學教育工作者只有在文化上與時俱進，開拓創新，才能引導學生跟上時代的腳步。

二、實現傳統文化的積極揚棄

作為我國社會主義文化建設重要組成部分的大學生思想教育，面臨著一個巨大的歷史文化遺產，即中國傳統文化。正確地認識和處置這一遺產，是搞好大學生思想教育的重要前提條件和不可回避的重要任務。我們應該以馬克思主義為指導，深刻認識、準確把握文化發展歷史繼承性的特點和規律，深入發掘中國傳統文化中所蘊含的現實價值和未來價值，使其服務于當代大學生的思想教育。

其一，中國傳統的世界觀。在西方世界，由于超越經驗的宗教背景以及形而上學的思辨方法，都在絕對的意義上劃分人與自然。中國文化認為，自然內在于人的存在，人又內在于自然的存在。人是可以與天地合其德、與日月合其明、與四時合其序、與鬼神合其吉兇的，人可以實現在自然中的價值而使自己成為完人，這就是著名的“天人合一”思想。這一思想，或可看作今日“可持續發展”理念的哲學源頭。

其二，中國傳統的認識論。中國的理性主義是從具體的意義上來建立理性精神，主客體之間沒有原始的區分，“理”直接與人生有關的基本生活經驗及其他人與事物相聯系。從而形成了中國文化重實踐、重實效的思維傾向以及積極入世的人生態度。所以當歐洲還籠罩在中世紀神學蒙昧主義的暗夜之中時。中國的農業文明已經站在了引領世界文明風騷的高度。中國的四大發明(火藥、指南針、印刷術、造紙術)先后傳到西方后，對于促進西方資本主義社會的形成和發展，起到了重要作用。

其三，中國傳統的倫理觀。中華民族歷來重視倫理修養，推崇道德說教，把“修身”看作“齊家、治國、平天下”的根本前提。中國古代哲學認為人能止于至善而無需超越自己所處的世界，從而以自我修養代替了西方的宗教膜拜。中國的道德倫理觀念和行為規范是一個極為豐富的體系，主要表現在自強不息、勤勞刻苦、尚儉黜奢、群體本位等方面。

新加坡前總理李光耀認為，東亞人的許多優良品質，如勤奮、節儉、務實等等，都是基于中華文化的共同基礎而產生的。這種精神使包括日本、韓國、新加坡、香港、臺灣等國家和地區從第二次世界大戰的浩劫中迅速崛起?？喔伞⒐潈€的習慣和群體精神推動了它們向前，進行超越生存的斗爭。東亞國家和地區的許多企業管理者都很注意把職工的個人目標與企業全體成員的目標掛起鉤來，注重通過對精神的宣揚，培養企業共同的價值觀，增強企業的凝聚力。

發掘和利用傳統文化的積極成果，用以塑造大學生的精神面貌，無疑是大學生思想工作者需要著力研究思考的課題。與此同時，我們還應該懂得，中國傳統文化畢竟是小農自然經濟、宗法社會結構和封建專制政治的文化果實，是不能作為引領中國人民走向社會主義現代化的思想旗幟的。因而，對于這個文化，我們不是只有提煉弘揚的責任，更有清理和批判的責任。當前應該注意到，傳統文化中消極陳腐的東西，還會與社會主義現代化建設發生尖銳的沖突。這種沖突主要表現在官貴民賤的陳舊意識與民主精神的沖突、因循守舊與革新精神的沖突、庸俗習氣與理想情操的沖突、家庭本位與個性自由的沖突、自私散漫與紀律法制的沖突等等。綜合上述，博大精深的中國傳統文化是歷史留給我們的一份寶貴遺產。但是，我們不能直接地、不加選擇地享用這份遺產。必須對其進行革命性加工創新，使之沿著社會主義現代化路徑發生質的飛躍，在經濟文化全球化的浪潮中獲得再生，在社會主義市場經濟和民主法治建設中獲得重建，才能成為社會主義文化的新鮮養分，才能成為當代大學生思想教育的精神資源。

三、批判借鑒西方文化

隨著經濟文化全球化進程的加快和中國加入WT0，東西方思想文化的相互激蕩、碰撞、交融也愈發活躍。對于西方文化及其文化產品的大量涌入，我們的應有的態度是：一概排斥不可取，全盤吸收不可能，借鑒揚棄不可少。

關于吸收借鑒西方文化。要引導青年學生把關注的目光從西方文化表象的器物的層面，轉移到它的基本精神上來。

一是要批判借鑒西方文化的科學精神。西方文化從源頭上開始，就表現出一種不懈地追求真理、勇于開拓和探索的科學精神。比如古希臘哲學就主要是一種偏重于求“真”的哲學。對于一個事物，首先要追問它是一種什么樣的存在，以及它為什么會存在，這種存在是由什么因素構成的，它的原因與結果，聯系與發展，等等：然后再根據已知去推斷未知，這樣就有了概念、判斷、推理的一套范疇。由這種哲學觀念及思維方式導引和影響，不斷拓展其未知領域和發展空間，便帶來了各門科學技術的建立和發展。

二是要批判借鑒西方文化的民主精神。西方獨特的民主傳統早在古希臘時代就得以形成。在文藝復興時代。西方文化的民主精神，體現為一種人文主義精神，否定神性對人性的束縛和壓抑，肯定人對世俗幸福的自由追求。到18世紀啟蒙主義時代，資產階級啟蒙思想家提出“天賦人權”的口號，高舉起“自由”、“民主”、“平等”的旗幟，反對封建專制統治，積極爭取人的自由解放。西方資本主義的發展本身就是從人的解放和自由競爭開始的，沒有個人的解放，就不可能有自由競爭，也就不可能有資本主義的迅速發展。當然，資本主義的發展在反封建意義上解放人的同時，也在一定程度上帶來了人在現實關系中的異化。

三是要批判借鑒西方文化的法制精神。在資產階級革命時代，法國啟蒙主義思想家盧梭一方面提出“天賦人權”思想，大力張揚人的民主、自由、平等權力；另一方面，又提出“社會契約論”學說，論證個人自由與社會規范的關系，認為社會權力正是人們從自己的天賦權力中出讓一部分所賦予的，社會權力的功能在于通過建立一定的法制規范管理社會，從而使個人的自由權力得到社會的合法保障，當然同時也把個人的自由限定在社會的法制規范之內。這一思想學說奠定了資本主義社會民主與法制的理論基礎。

在研究借鑒西方文化的態度上，唯我獨尊的傾向是不足取的。，人類的思想文化不論是古代還是現代，東方還是西方，中國還是外國，都是全人類智慧的結晶。因此，研究借鑒西方文化，對于吸收人類文明，開拓智慧領地，掃除愚昧落后，振興中華民族，無疑具有重要意義。

與此同時，對于西方文化中的極端個人主義、拜金主義、享樂主義、無政府主義等消極落后思想觀念必須堅決予以抵制，這是碰撞、交融過程中的必要揚棄。對于某些西方敵對勢力的“文化侵略”，我們也要保持足夠的警惕。對此，我們不能一味被動防守，必須拿起文化的武器主動迎擊。要通過實施民族文化精品戰略，提高民族文化產品的質量及在國際市場上的競爭力，增強民族文化自身發展的活力，把握機遇，迎接挑戰。