中國古代蒙學(xué)的教學(xué)方法及借鑒意義

摘要：中國的蒙學(xué)有著悠久而燦爛的歷史，蒙學(xué)的教學(xué)方法、教育思想經(jīng)歷了歷朝歷代的發(fā)展日趨成熟和完善，對我們當(dāng)下研究的語文教學(xué)大有裨益。本文從蒙學(xué)獨(dú)特的教學(xué)方法入手，分析其中蘊(yùn)含的科學(xué)合理的因素，試圖從中吸取寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)我們當(dāng)今的語文教學(xué)。

關(guān)鍵詞：蒙學(xué) 教學(xué)方法 借鑒意義

[中圖分類號(hào)]：042 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-12-0213-02

我國的榮學(xué)教育歷史悠久，歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展和變遷。內(nèi)容不斷完善。方法也日益成熟，成為中華民族千百年來吸取知識(shí)、增長智慧、規(guī)范道德的重要思想基礎(chǔ)。由于漢語是我們民族特有的語言，漢語文的教學(xué)也應(yīng)該認(rèn)清本身的獨(dú)特性，重視從古代的蒙學(xué)中吸取教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，找到適合自身發(fā)展的規(guī)律。

一、蒙舉的界定

蒙學(xué)的稱謂取自《易經(jīng)》。蒙，取《易·蒙卦》：“匪我求童蒙。童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來求我，欲決所惑也。”[1]這是最早的蒙學(xué)論述，也是蒙學(xué)概念提出的依據(jù)。對于蒙學(xué)的概念，雖然沒有統(tǒng)一的界定，但其內(nèi)涵大致相同。所謂“蒙學(xué)”，是指在兒童智慧開啟之際施以正當(dāng)?shù)慕逃B(yǎng)成兒童優(yōu)良的品德、開發(fā)兒童的智慧，其實(shí)也就是中國傳統(tǒng)文化啟蒙教育。

我國古代歷來十分重視蒙學(xué)教育，認(rèn)為它可以使兒童去蒙蔽而變得聰明。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為。兒童時(shí)期是一個(gè)人一生發(fā)展歷程中最重要的時(shí)期。可見，古今中外的有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到了兒童早期教育的重要性和必要性，讓我們從我國傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育中汲取寶貴的營養(yǎng)，為當(dāng)今的語文教育發(fā)展謀求出路。

二、傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的一般特點(diǎn)以及對于當(dāng)今語文教學(xué)的啟示

(一)重視兒童的思恕品德教育，注重我國歷史文化的傳承

在我國古代蒙學(xué)教育體系中，教育者對兒童早期品德教育的重要性早已有深刻的認(rèn)識(shí)。《漢書·食贊志》在記述“教人之大略”時(shí)說過：“八歲入小學(xué)，學(xué)五甲六方，書記之事，始知室家長幼之節(jié)：十五歲入大學(xué)。學(xué)先圣禮樂，而知朝廷君臣之禮。”童蒙教育培養(yǎng)兒童基本品德和智慧，通過童蒙教育不但要增長兒童的知識(shí)，促進(jìn)其德性發(fā)展，而且還能讓兒童“存其心”，“宣其志”。這都反應(yīng)了蒙學(xué)中“道德至上”的教育思想。

在具體教學(xué)過程中，蒙學(xué)以識(shí)字、讀書為形式、提高兒童智力的教學(xué)內(nèi)容貫穿于德育活動(dòng)中，用通俗易懂的語言和生動(dòng)的事例，完成了“德智統(tǒng)一”的教育內(nèi)容。如《三字經(jīng)》中明確說“首孝悌，次見聞”，認(rèn)為人生第一大事是孝敬父母尊敬兄長，其次是增長見識(shí)。“為人子，方少時(shí)，親師友。習(xí)禮儀”是說為人子女的道理。中國古代蒙學(xué)的教學(xué)還特別注重借助于典故，強(qiáng)化長幼、上下之間秩序的道德觀念。如《弟子規(guī)》中說“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。”

以上有的講孝親，有的講節(jié)儉，有的講待人，有的講誠信，這些內(nèi)容在古代蒙學(xué)教材中比比皆是。蒙童們整天口誦耳聞這些句子，對其人格形成自然會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。

(二)注重兒童的知行合一，促進(jìn)兒童優(yōu)良習(xí)慣的養(yǎng)成

朱熹說：“學(xué)習(xí)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)。”[2]蒙養(yǎng)教育以兒童現(xiàn)有的認(rèn)知為基礎(chǔ)，要使兒童的認(rèn)識(shí)變成習(xí)慣行為，關(guān)鍵是實(shí)踐訓(xùn)練，否則就會(huì)“知之不行，雖敦必困”，不能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍。明人呂坤在《蒙養(yǎng)禮·展書》中，為使兒童養(yǎng)成愛護(hù)書籍，敬惜紙字的習(xí)慣，就規(guī)定：“展書無濕指，無撮甲，書常遠(yuǎn)身六七寸，無卷邊，無折角，無污痕，無亂批點(diǎn)。讀過之書，如新可賣。亦可以觀為學(xué)者之所養(yǎng)矣。”這類對生活中細(xì)微的小事的詳細(xì)規(guī)定，既實(shí)現(xiàn)了從小養(yǎng)成良好習(xí)慣的目的，又是教育生活化的具體表現(xiàn)，把蘊(yùn)含書中的傳統(tǒng)文化精髓化為兒童日常生活中具體可行的規(guī)范。

由此可知，在我國古代蒙學(xué)教育中，教育者在兒童啟蒙教育階段就有意識(shí)地將兒童良好習(xí)慣的養(yǎng)成作為道德教育中的一個(gè)重要目標(biāo)，把“如何做”灌輸給教育對象。蒙學(xué)中的這種將解決問題置于發(fā)現(xiàn)問題之前的做法，是兒童品德教育的有效辦法。語文教育需要解決的問題也是與生活息息相關(guān)的，解決問題最可靠的方法應(yīng)該是在生活中得到的，所以將語文教育與生活相結(jié)合是兒童品德教育行之有效的方法之一。

(三)園材施教，注意十體差異

在傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育中，無論是識(shí)字、寫字還是閱讀、寫作的教學(xué)老師對蒙童都是“一對一”的教授。雖然從經(jīng)濟(jì)、效率方面考慮比不上現(xiàn)在的班級(jí)授課制，但是在照顧學(xué)生個(gè)體差異性方面卻是有著很大的益處。

張載在《正蒙·中正》中說：“教人者，必知學(xué)之難易，知人之美惡。當(dāng)知誰可傳此，誰將后倦此。若灑掃應(yīng)對，及幼而孫弟之事，長后教之人必倦弊。”強(qiáng)調(diào)施教的內(nèi)容要適合不同的兒童，做到目標(biāo)適度。王守仁也認(rèn)為，由于人的資質(zhì)是不同的，施教必須“隨人分限所及”，因人而異才能使受教育者“益精其能”。

語文學(xué)科自身的特點(diǎn)決定了不同的學(xué)習(xí)者會(huì)有不同的感受和體悟，相比其他學(xué)科個(gè)體性差異的特點(diǎn)更鮮明些。如同一篇文章不同生活環(huán)境中的兒童會(huì)有不同的見解和認(rèn)識(shí)，同一個(gè)人隨著生活閱歷的加深對以前學(xué)習(xí)的文章也會(huì)有著很大的差異。蒙學(xué)教育的這一個(gè)特點(diǎn)提醒我們語文學(xué)科如果忽視因材施教的方法會(huì)抹殺兒童的個(gè)性，挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，其后果的嚴(yán)重性不言而喻。

(四)獨(dú)具色的識(shí)字、寫字、閱讀、寫作教學(xué)方法

在蒙學(xué)教學(xué)中，識(shí)字先易后難，注意用形象提示的方法加深印象和記憶，不求識(shí)字量多。寫字從“上大人，孔乙己，化三千，七十二”等筆劃少的開始，開始老師把著兒童的手練字之后再描紅，寫“米”字格直到臨貼。學(xué)教材先識(shí)字，次字畫結(jié)合，最后學(xué)理訓(xùn)、綜合類讀本。

讀書教學(xué)。讀書、背書、溫書是蒙學(xué)的主要功課。蒙學(xué)非常重視讀書，其原因有二：一是從讀書與作文的關(guān)系來看，讀書是作文的基礎(chǔ)。二是從兒童的年齡特點(diǎn)來看，兒童“多記性，少悟性”，即記憶力強(qiáng)，理解力差，應(yīng)該利用這個(gè)優(yōu)勢讓兒童多讀書，多背誦。蒙學(xué)注重良好讀書習(xí)慣的養(yǎng)成并重視朗讀指導(dǎo)等，這都是很有意義的。

作文教學(xué)。注重學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)是蒙養(yǎng)教育的成功經(jīng)驗(yàn)。蒙學(xué)在寫作教學(xué)中，摸索出一整套行之有效的教學(xué)方法。首先強(qiáng)調(diào)屬對訓(xùn)練。兒童在經(jīng)過了一個(gè)時(shí)期的識(shí)字、寫字、讀書學(xué)習(xí)，能粗通文意之后，開始接受屬對訓(xùn)練。屬對訓(xùn)練一般從一字對”做起，進(jìn)而“二字對”、“三字對”、“四字對”，以至于“多字對”。

其次，正式的作文教學(xué)開始之后，教師多采取“先放后收”和“多留少改”的指導(dǎo)方法。所謂“先放后收”是指開始作文的時(shí)候，鼓勵(lì)孩子太膽寫，有了一定基礎(chǔ)后，再要求精練和嚴(yán)謹(jǐn)。所謂“多留少改”是指教師對學(xué)生作文的批發(fā)要盡量隨兒童作文的“立意”而改，切忌大刪大改，或脫離兒童原意強(qiáng)改。在“惟可改之處，亦細(xì)心筆削，令有點(diǎn)鐵化金之妙”。

由此看來，通過實(shí)際的屬對訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的文字能力顯然比通過講解抽象的語法、修辭、邏輯等高深的寫作理論更適合于童蒙。它寓教于樂，看似文字游戲，實(shí)為作文教學(xué)，極大地提高了兒童的作文興趣，使傳統(tǒng)的語文教學(xué)獲得了極大的成功。這不能不是我們今天語文教學(xué)，尤其是作文教學(xué)中應(yīng)該研究、借鑒的優(yōu)秀成果。

小結(jié)

我們借鑒蒙學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)，是“法其所以為法”，是學(xué)習(xí)其科學(xué)的方法，繼承其具有先進(jìn)性的文化，而不是照抄古代私塾教育的那一套。在現(xiàn)代化的思想被過關(guān)注的時(shí)代背景下我們更應(yīng)該保持一副冷靜的頭腦，分清楚哪些應(yīng)該繼承哪些必須摒棄。中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的教學(xué)思想確實(shí)有極為豐富的可資借鑒的內(nèi)容，這些內(nèi)容是中國當(dāng)代教學(xué)思想的活水源頭，經(jīng)過某種改造與吸收之后，將對我國實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)現(xiàn)代化產(chǎn)生積極的影響。