論禪宗思想對秦觀的影響

摘要：禪宗是一種追求人生理想境界的獨特修持方法。它以心性論為基點，通過心性修持獲得心性升華，是一種擺脫煩惱、超越現(xiàn)實矛盾和生命痛苦、追求思想解放和I心靈自由、追求生命自覺和精神境界的文化理想。秦觀一生經(jīng)歷坎坷，在人生的失意之時秦觀是在黃老與佛學(xué)中尋求到了內(nèi)心的寧靜與滿足。尤其是在晚年的流放的歲月里，佛教禪宗思想給了他極大的安慰。

關(guān)鍵詞：秦觀 禪宗 仕途 解脫

[中圖分類號]：D422 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-12-0208-01

秦觀是北宋著名詞人，字太虛，后改字少游，別號邗溝居士。揚州高郵(今江蘇高郵)人，生于宋仁宗皇祜元年，卒于哲宗元符三年，享年五十二歲。秦觀在三十歲之前，未入舉場；三十歲后經(jīng)人介紹拜在蘇東坡門下，參加科舉。屢試不第，直到元豐八年，才科考成功，進入官場。但入仕后不久，秦觀就不可避免地卷入黨爭，他的后半生都是在放逐、貶官中度過的。

一、宗對奏觀思想心態(tài)的影響

佛教尋求解脫，全部交易的歸結(jié)點就是個人如何成佛，即如何由凡轉(zhuǎn)圣，脫離卑俗的人生而進入絕對的境界。

首先，是禪宗“苦”觀深刻影響著秦觀的內(nèi)心世界。秦觀的是一生是“窮愁潦倒的一生”是“苦”的，內(nèi)心的無法滿足是比窮困更加讓人困惑而無法釋懷。秦觀的“苦”來自于內(nèi)心兩股力量的強烈沖突。一股力量是幾千年來的儒家文化，千百年來士大夫的追求，他自身也有俠氣、有逸氣。有實現(xiàn)自己政治抱負的人生理想。這是幾千年來的文化積淀，對于秦觀也是一個企圖擺脫卻又無法擺脫的人生的包袱，痛苦的根源。對仕途的追求。生命的執(zhí)著與生活的矛盾造成理想與現(xiàn)實巨大的反差，使他時刻處于生命不能舒展的痛苦之中。

其次，禪宗“空”觀也是秦觀思想的重要組成部分。禪宗講“以心為本”，禪“心”的這種虛空不執(zhí)著于萬物的特性決定了禪家的思想方法就是“無住為本”，“無住于心”，即心不住于物，不執(zhí)著、不系念于萬物。“只有這樣才能超脫于萬物，無論你身陷何等境地，都能淡然處之，隨緣自適。中國的士大夫是很善于運用這種思想方法來調(diào)整自己的，‘隨緣自適’，‘隨遇而安’是士大夫們很普遍的人生態(tài)度，尤其是在遭遇挫折的時候，秦觀也不例外。”在面對仕途的挫折之時，秦觀選擇的是“日空一切”的不再執(zhí)著。他的不再執(zhí)著是在強迫自己內(nèi)心離開人生中最在意的目標。秦觀的“空”是看似超然的自我解脫，而實際上無法執(zhí)著的空虛與眷戀。

最后，禪宗中的心性論也對秦觀產(chǎn)生了深刻的影響。對秦觀影響最大的佛家典籍當(dāng)屬《楞嚴經(jīng)》。《楞嚴經(jīng)》在中國禪宗發(fā)展史曾起過重要作用。《楞嚴經(jīng)》的迷失論和開悟論對秦觀都有著很深刻的影響。《嚴楞經(jīng)》以睿智深沉的思考，指出了眾生迷失的緣由。洞察了迷失的緣由，運用相應(yīng)的方法超越迷失，即可獲得心靈的解脫。秦觀非常推崇禪宗的心性論。禪宗認為修禪成佛，就是見性成佛就是用自己的心性去體認，要“虛心”和“正心”，識得自性便成佛道，便是實現(xiàn)了超越。與蘇軾不同的是秦觀并束把禪學(xué)的超越意識和對“心”的本真追求運用在了對自己生活態(tài)度的灑脫體味、超然認識上。也就說他并未實踐著自己對“心”的主張。

二、宗對秦觀文學(xué)創(chuàng)作的影響

秦觀的文學(xué)作品作大多是以我感寫我心，他雖然在追求與自然萬物的合二為一，可是他的心總是被外物所左右，“不以物喜，不以己悲”這句士大夫所追求的人生境界并不適用于秦觀，自古以來，但凡執(zhí)著于一個“我”字的人，生活無疑是悲苦的。由于禪宗思想的影響，秦觀的作品中總是顯示出獨特的審美意境。

秦觀的早期作品受耕讀生活的影響。已經(jīng)表現(xiàn)出了靈動的禪意。

秦觀對于自然有著本能的歸屬感，他將自己的靈魂投入自然，尋找著人與自然的契合點，尋找著純凈的詩歌!從自然中感悟，從感悟中審美這種禪宗式的體驗過程，正是詩人們所擅長的，所以很多詩人又熱衷于學(xué)禪。詩和禪便在詩人身上構(gòu)成了互相催化的良性循環(huán)，秦觀就是這樣。

早期的耕讀生活和應(yīng)舉之暇在揚州，楚州之地的漫游也給了秦觀親近自然，與自然融合的機會。所以秦觀早期的作品顯出清新空靜的禪意，也符合了北宋末期詩與禪在文字上相互滲透的趨勢。

而秦觀中晚期的作品，由于當(dāng)時屢遭貶謫的人生境遇和“人生如夢”的思想心態(tài)，作品里多表現(xiàn)出了對解脫的渴望。

為了平衡和撫慰自己痛苦的心靈，他只能轉(zhuǎn)向佛禪尋找解脫。來與苦難的人生相抗衡。在遭貶謫的歲月里習(xí)禪，在詩禪結(jié)合風(fēng)氣的影響下，他的作品經(jīng)常寄予感傷的身世之感。

這種將生命體驗融入創(chuàng)作的態(tài)度，使秦觀的創(chuàng)作在人生困頓之時進發(fā)出強烈的藝術(shù)感染力，為了獲得了精神的解脫與自由，他的作品著重表現(xiàn)自己內(nèi)心的感受與強烈的掙扎。在表面平靜的外表之下，內(nèi)心是怎樣的驚濤駭浪。一本詔書，一項決定完全可以使他的內(nèi)心痛苦，甚至導(dǎo)致精神的崩潰。要不怎來那句句斷腸，卻又流傳千古的詞句。

正是因為生命的“苦”和對“空”的追求，才使得秦觀的詞作有巨大的情感張力。比如“人人盡道斷腸初，那堪腸已無l”(阮郎歸)“酒未醒，愁已先回。”(滿庭芳)“人生如夢”是他詞作主要表現(xiàn)的主題之一，“水邊沙外，城郭春寒退。花影亂，鶯聲碎。飄零疏酒盞，離別寬衣帶。人不見，碧云暮合空相對。憶昔西池會，鷦鷺同飛蓋。攜手處，今誰在?日邊清夢斷，鏡里朱顏改。春去也，飛紅萬點愁如海。”(千秋歲)

“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪春館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰留下瀟湘去。”(踏莎行)

這首詞用了樓臺、渡口、杜鵑、斜陽等意象塑造出了寒冷，凄涼的意境。句句在寫景而實際在寫情，句句在寫自己悲慘的命運，此詞哀怨凄美，讀來令人傷懷，而最后兩句道出了自己內(nèi)心深處的渴望，那就是從命運的擺布中得到解脫。秦觀試圖把禪學(xué)的超越意識運用在了對自己生活態(tài)度的灑脫體味、超然認識上不用去思考過去如何，也不用擔(dān)心未來怎樣，但是他不曾成功他作品里的愁與痛苦正是對他思想里“人生如夢”的回應(yīng)。

小結(jié)

“禪宗是一種追求人生理想境界的獨特修持方法。它以心性論為基點，通過心性修持獲得心性升華，是一種擺脫煩惱、超越現(xiàn)實矛盾和生命痛苦、追求思想解放和心靈自由、追求生命自覺和精神境界的文化理想。”

佛禪對人生和生命的玄妙認識對秦觀的影響非常顯赫，并對秦觀文學(xué)創(chuàng)作和審美風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。