中國電視紀(jì)錄片中的“人文精神”初探

摘要：《老友記》(下簡稱《老》)與《武林外傳》(下簡稱《武》)作為美劇和中國情景喜劇中的兩個(gè)代表作，在各自的國度吸引著數(shù)批的觀眾。《武》作為后起之秀，在借鑒《老》的基礎(chǔ)上，同樣取得巨大的成功。本文通過分析《武》的成功借鑒，并探索二者在文化特色、幽默觀、制作流程等方面的不同，以此來為我國電視情景喜劇的發(fā)展提供一些幫助。

關(guān)鍵詞：情景喜劇 文化差異 比較分析

[中圖分類號]：1135 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-12139(2010)-12－0109－02

引言：“人文精神”的歷史探測

“人文精神”在近年來已不再是陌生的話題，西方的“人文精神”早在幾個(gè)世紀(jì)以前就確定了它的地位和影響，但是作為有著6000年文明史的中國，雖然也有著深遠(yuǎn)的人文思想沉淀，但由于中國的歷史文化中忽略個(gè)體的傳統(tǒng)，使我們在探究人文精神的起跑線上失去了優(yōu)勢。

20世紀(jì)初，“五四”新文化運(yùn)動首先唱響了發(fā)現(xiàn)“個(gè)人”的凱歌，“五四”新文化運(yùn)動的洪流使國人被壓抑的人性開始覺醒。周作人以啟蒙者的姿態(tài)率先喊出“人的文學(xué)”口號，一大批文人積極響應(yīng)。郁達(dá)夫深刻指出“從前的人，是為君而存在的，為道而存在的，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了……”

經(jīng)歷一個(gè)世紀(jì)的艱難前行，到20世紀(jì)70年代末，隨著中國改革開放的深入，多種學(xué)術(shù)流派，文化現(xiàn)象都使中國人可以從更多的角度、更深的層面，以獨(dú)立的文化眼光，思考?xì)v史的曲折文化的失落與人性的局限，總結(jié)著自我人格的失誤以及創(chuàng)作道路上的教訓(xùn)。正是在這種背景下，中國的思想界展開了一次又一次關(guān)于“人文精神”的討論。

葛劍雄在《人文精神》一書中談到：人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。筆者也認(rèn)為，這一定義比較全面的詮釋了“人文精神”的真正內(nèi)涵。

中國對“人文精神”的關(guān)注，在意識形態(tài)領(lǐng)域里有多種不同的反應(yīng)方式和途徑。在電視節(jié)目樣態(tài)中，電視紀(jì)錄片無疑最能反映當(dāng)代人對“人文精神”的關(guān)注與思考。因?yàn)殡娨暭o(jì)錄片可以用現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的新聞鏡頭，真實(shí)地記錄社會生活，客觀地展現(xiàn)生活中的真人真事、真情真景，展現(xiàn)生活的原始形態(tài)和完整記錄過程。但是關(guān)于“人”這一簡單、質(zhì)樸的概念背后，卻隱含了中國電視紀(jì)錄片一段曲折的發(fā)展歷程、走近中國電視紀(jì)錄片近30年的歷史，從內(nèi)容到形式，都可以看到紀(jì)錄片中“人文精神”緩緩流動的繁復(fù)的紋理。

一、從潛在到彰顯，從自發(fā)到自覺

中國改革開放的大門緩緩開啟后，思想被禁錮多年的人們終于開始滕朧意識到“個(gè)人”的存在，但此時(shí)中國電視紀(jì)錄片還尚未清醒地認(rèn)識到自己的價(jià)值和作用。所以，它不可避免地經(jīng)歷了一個(gè)艱難的起步時(shí)期。《絲綢之路~(1979年中日本合拍)、《話說長江》(1983年中日本合拍)在懵懵懂懂中開始了對中國電視紀(jì)錄片的艱難探索，也給中國電視界注入了一絲世界之光。《話說長江》中“設(shè)置了雙主持人虹云和陳鐸，這種由主持人直接面對觀眾，承擔(dān)紀(jì)錄片主題思想傳播的形式，就是一種敘事性的話語模式。但在《話說長江》里，也由于創(chuàng)作觀念受多種因素的影響，使全片不得不承載著太多的責(zé)任和使命，所以并沒有鮮明的“個(gè)人”的印記。到了1986年發(fā)行的《話說運(yùn)河》時(shí)，創(chuàng)作者已經(jīng)開始明確地表達(dá)出以“人”字開始，以“人”字結(jié)束的創(chuàng)作思路。

與此同時(shí)，20世紀(jì)80年代中后期，整個(gè)社會思考傾向于對人的生命意義的關(guān)注，紀(jì)實(shí)性節(jié)目中，“人”和“社會”等現(xiàn)實(shí)題材成為了主流。從《話說長江》、《話說運(yùn)河》、《讓歷史告訴未來》到《橫斷的名字》、《西藏的誘惑》、《半個(gè)世紀(jì)的愛》等等，我們可以清晰地感受到這個(gè)階段紀(jì)錄片創(chuàng)作者真誠急切的探索。”

1991年，電視紀(jì)錄片佳作《望長江》的出現(xiàn)，令長鏡頭、同期聲，采訪者身份的主持人，很快成為一個(gè)范本。令這個(gè)范本得以憲善和濃縮的則是1993年改版后的《生活空間》。

20世紀(jì)90年代中期，隨著電視紀(jì)錄片創(chuàng)作的不斷探索和積累，一個(gè)成熟的電視紀(jì)錄片創(chuàng)作集體終于浮出水面，使電視屏幕上出現(xiàn)了一大批代表中國電視紀(jì)錄片“人文精神”的節(jié)目。他們準(zhǔn)確地把握了時(shí)代的脈搏，鮮明地提出了以“人”為切入點(diǎn)，以“人”為表現(xiàn)主題的創(chuàng)作思路，表現(xiàn)出對普通生命的關(guān)注和敬意，為社會巨變狀態(tài)下的中國人留下了一幅幅心靈圖志。

北京廣播學(xué)院朱羽君教授曾提出：“20多年來，中國紀(jì)實(shí)語言發(fā)展?fàn)顩r、方向、軌跡是什么?我覺得它更加走向人本化的傳播。”而這種人本化，正是使傳播的內(nèi)容直接訴諸觀感，使傳播者全身心、以人的整體進(jìn)行介入，在更大程度上，能夠使得觀眾有很大的思考和參與空間。至此，我們可以說中國電視紀(jì)錄片中“人文精神”的表達(dá)意識終于走過了由潛在到顯在，從自發(fā)到自覺的曲折歷程。

二、不斷探尋準(zhǔn)確的表達(dá)方式

在尋找以“人”為主體的定位過程中，中國紀(jì)錄片也一直在尋找與之相應(yīng)的準(zhǔn)確的表達(dá)方式。

首先，創(chuàng)作者認(rèn)識到了敘述對象個(gè)體化的重要性。紀(jì)錄片中的“人”不再是共性的，單調(diào)、呆板的，而是復(fù)雜的，有鮮明個(gè)性的對象。表現(xiàn)對象都是唯一的，每一個(gè)人，每一個(gè)家庭都和每一件事都有各自的特點(diǎn)，具有唯一性的，都是不可替代的。于是，就有了《傻子年廣久》中的年廣久，《母親，別無選擇》中孫慧平等極具個(gè)性的人物形象。

但凡看過《傻子年廣久》的人，都會對那個(gè)手持大鐵鍬，揮汗如雨，光著脊梁，跳來跳去的炒瓜子的情景記憶猶新；更會對他晚上數(shù)著一口袋、一口袋的錢，天晴時(shí)，在房頂上曬幾十萬塊發(fā)霉的錢這一細(xì)節(jié)難以忘懷。這就是中國改革開放初期富起來的個(gè)體戶形象，一個(gè)沒什么文化，也沒什么高招，更沒有什么背景，卻有勤勞的本分，敢闖敢干勁頭的小人物。雖然“小人物”年廣久今時(shí)今日已成為中國私營經(jīng)濟(jì)的標(biāo)本人物，但是在當(dāng)年，這樣的小人物很難進(jìn)入創(chuàng)作者的視線，是創(chuàng)作觀念的改變卻使這一切成為了可能，并得到了觀眾的認(rèn)同。

有了個(gè)體化的強(qiáng)調(diào)，紀(jì)錄片中展示的就是大千世界里每一個(gè)人的不同經(jīng)歷和不同心里，也才真實(shí)地反映出世界的色調(diào)。這種以一種關(guān)乎人、關(guān)懷人的姿態(tài)為電視屏幕涂抹了一縷溫馨的人文色彩。

其次，紀(jì)錄片開始采用開放性的敘述結(jié)構(gòu)，把故事交給觀眾，讓生活本身說話，提供事實(shí)，省去結(jié)論，留下了思考。

1999年，電視紀(jì)錄片《我們的留學(xué)生活》播出后出現(xiàn)了紀(jì)錄片市場少有的轟動現(xiàn)象。片中一個(gè)個(gè)人物的經(jīng)歷、前途、命運(yùn)緊緊抓住了觀眾的心。觀眾給了韓松這個(gè)人物最多的掌聲和笑聲，特別是他終于被大學(xué)錄取時(shí)，我想，每一個(gè)觀眾都會為他高興。從他剛下飛機(jī)時(shí)以為自己到了天堂時(shí)的興奮不已，到后來為了生存不得不打工糊口，最后奮發(fā)讀書考上大學(xué)的過程中傳達(dá)出的一種精神：一種身處異國他鄉(xiāng)。逆境中求生存、求發(fā)展的精神深深打動了觀眾，引發(fā)了觀眾發(fā)自心底的共鳴，而韓松這個(gè)鮮明的人物形象也深深地印在了觀眾的腦海里，甚至人們紛紛詢問片中出現(xiàn)的留學(xué)生的現(xiàn)狀。不得不說，這就是紀(jì)錄片的魅力，這種魅力正來源于他開放性的結(jié)構(gòu)，在記錄的過程中反映對“人”的關(guān)注無疑是最真實(shí)的。

雖然《我們的留學(xué)生活》以及它的制作人張麗玲因有報(bào)刊指責(zé)其“作假”曾經(jīng)不斷出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)媒體的新聞榜上，但無論制片人的初衷是賺取人的眼淚還是迎合觀眾的心理，她確確實(shí)實(shí)是站在觀眾的立場上，認(rèn)真研究了觀眾的需要，而且整部紀(jì)錄片展示的也都是普通人的生活……，這就是紀(jì)錄片的命脈——真實(shí)l事實(shí)上，大家也開始越來越多地運(yùn)用自然樸實(shí)的方法，真實(shí)的報(bào)道人文生活、社會現(xiàn)象、注重采訪，保持形聲一體化的表現(xiàn)形態(tài)，記錄具有原生態(tài)的生活內(nèi)容。

三、鮮明的當(dāng)代中國印記

現(xiàn)今中國的社會結(jié)構(gòu)、文化背景、價(jià)值取向、發(fā)展歷程都決定了當(dāng)代中國人的“人文精神”與西方的“人文精神”、新儒家學(xué)派的“人文精神”不能是簡單地等同。因此也就決定了中國電視紀(jì)錄片中的“人文精神”具有深厚的中國文化元素，不可避免地要烙上鮮明的中國當(dāng)代的印記。

透過一大批紀(jì)錄片，我們能清晰地看到，在中國這片古老而年輕的大地上，人們是怎樣一步步從沉重的過去中走來，又怎樣一步步滿懷信心走向未來。在《半個(gè)世紀(jì)的愛》中，既有曾是金枝玉葉的皇族后裔，也有名噪一時(shí)的才子佳人；既有指揮千軍萬馬的將軍，也有平淡一生的農(nóng)民；你既能感受到戎馬生涯中同生死、共患難的將軍夫婦50年的愛戀；也能體會到鄉(xiāng)村農(nóng)家小院里，從舊社會包辦婚姻中走過50年相伴人生路的農(nóng)家夫婦的相親相愛、相依相伴。在這些人生經(jīng)歷各異的金婚夫婦的生活中，既有日復(fù)一日的平淡，也有讓人難忘的溫馨。共歷了50年的風(fēng)雨，經(jīng)歷了不同的人生，他們的人生故事折射出我們這個(gè)國家某些獨(dú)有的歷程。

再比如《芝麻醬還得慢慢地調(diào)》中，陳子寬悠悠哉哉的生活，不正是中國社會老年人幸福晚年的體現(xiàn)嗎?“病還得治，戲還得唱，足球還得看，芝麻醬還得慢慢調(diào)，沒什么能改變陳子寬的生活!”“這種悠悠然的意蘊(yùn)，猶如中國的太極：內(nèi)斂、綿長、氣韻不斷，簡單的生活中提煉出一個(gè)樸素的哲理：芝麻醬好吃還得慢慢調(diào)。”細(xì)細(xì)品味之下，會慢慢體味出與西方截然不同的人文意境。如果沒有這種文化底蘊(yùn)，全片將會索然無味。

從今天中國的電視紀(jì)錄片創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念及其作品中我們可以十分清楚的看出，中國紀(jì)錄片的“人文精神”唯有打上鮮明的當(dāng)代中國印記，才會引起廣大受眾的深深共鳴，從而讓觀眾接受所記錄的真實(shí)，引發(fā)他們對生活的更深思考。

結(jié)語

面對21世紀(jì)龐大的電視紀(jì)錄片市場，紀(jì)錄片創(chuàng)作的人文精神越來越濃厚，更多的電視紀(jì)錄片人開始關(guān)注人、服務(wù)人，從人們的生活本身出發(fā)去體現(xiàn)人。鏡頭是上帝的眼睛，人文精神也己成為了中國電視紀(jì)錄片創(chuàng)作的建構(gòu)之魂。