論我國(guó)消費(fèi)文化的發(fā)展方向

[摘 要] 消費(fèi)文化是文化在消費(fèi)領(lǐng)域的滲透與發(fā)展，消費(fèi)文化是一門全新的學(xué)科，它的提出，具有十分重要的意義。進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)文化學(xué)的研究，進(jìn)一步發(fā)揮消費(fèi)文化對(duì)消費(fèi)從而對(duì)生產(chǎn)、 對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引導(dǎo)作用，促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是我們今后的重要任務(wù)。

[關(guān)鍵詞] 消費(fèi)觀念 適度消費(fèi) 超前消費(fèi) 發(fā)展方向

消費(fèi)文化是指在一定的歷史階段中，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會(huì)生活以及消費(fèi)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式、消費(fèi)行為和消費(fèi)環(huán)境的總和。

消費(fèi)文化伴隨著消費(fèi)主義形成于二次大戰(zhàn)后。戰(zhàn)后美國(guó)生產(chǎn)力最發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，物資財(cái)富迅速增多，首先成為消費(fèi)社會(huì)，與此同時(shí)消費(fèi)文化也成為其主流價(jià)值取向;20世紀(jì)60年代起迅速波及到西歐和日本。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的來臨，發(fā)達(dá)國(guó)家不僅將消費(fèi)品推向世界各地，更將消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)推向世界。其推進(jìn)速度之快、推行范圍之廣、影響程度之深足以引起人們的重視與擔(dān)憂。隨著我國(guó)改革開放的深入，與世界交往日益頻繁，消費(fèi)文化的一系列特征已經(jīng)顯現(xiàn)，表現(xiàn)為消費(fèi)主義已呈迅速蔓延趨勢(shì)，波及城鄉(xiāng)各地，沖擊到各類人群。因此，對(duì)消費(fèi)文化進(jìn)行多方位的了解與全面反思具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

消費(fèi)觀念是消費(fèi)文化的核心內(nèi)容，積極建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化必須重視消費(fèi)觀念的培育和引導(dǎo)。其根本原則是，既堅(jiān)持弘揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又結(jié)合社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，做到傳承性和時(shí)代性的完美結(jié)合:既堅(jiān)持以我為主、中國(guó)特色.又大膽吸收世界各國(guó)優(yōu)秀的文化元素.做到民族性和世界性的完美結(jié)合;既遵循文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，又發(fā)揮經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的決定作用.做到文化手段和經(jīng)濟(jì)手段的完美結(jié)合。

一、倡導(dǎo)健康消費(fèi)文化，反對(duì)奢靡消費(fèi)文化

文化是一種價(jià)值判斷.藉此形成規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分善惡美丑。什么樣的消費(fèi)行為是文明健康的，應(yīng)該加以提倡發(fā)揚(yáng);什么樣的消費(fèi)行為是奢靡腐朽的，應(yīng)該加以鞭撻反對(duì)，不同消費(fèi)文化形態(tài)有不同的判斷。健康的消費(fèi)文化認(rèn)為，消費(fèi)應(yīng)有利于人們的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德心理素質(zhì)的提高，有利于人的全面發(fā)展.消費(fèi)行為、生活方式應(yīng)與社會(huì)主義精神文明相一致。

不可否認(rèn)，在我國(guó)的社會(huì)中還存在一些消極奢靡的消費(fèi)現(xiàn)象:封建迷信消費(fèi)在部分地區(qū)、人群中還較嚴(yán)重，反科學(xué)反人類的讀物和音像制品時(shí)有泛濫;黃賭毒禁而不絕;利用職權(quán)進(jìn)行揮霍性、浪費(fèi)性消費(fèi)屢有發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，與忽視文化建設(shè)密切相關(guān)，說明在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，對(duì)文化建設(shè)有所偏廢，忽視了思想道德建設(shè)，忽視了社會(huì)性和宣傳性的科學(xué)文化建設(shè)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期.過去的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、道德觀念已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了.文化建設(shè)中的傳統(tǒng)價(jià)值觀、道德觀受到了挑戰(zhàn)。但在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)時(shí)，又走向了極端。培育健康的消費(fèi)文化關(guān)鍵在教育。吸取中華民族傳統(tǒng)文化中的有益部分，是開展教育的重要內(nèi)容。

二、鼓勵(lì)積極消費(fèi)文化，限制無度消費(fèi)文化

適度消費(fèi)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)個(gè)人生活水平和質(zhì)量的提高，對(duì)人的全面發(fā)展都是有利的。所謂適度，宏觀上，應(yīng)與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，微觀上，應(yīng)與人們的需要程度和支付能力相適應(yīng)。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，不乏主張節(jié)儉的思想，認(rèn)為節(jié)儉是美德，主張戒奢節(jié)欲。如“與其不遜，寧固，“以約失之者鮮”，“位，德之共也”，“儉開福源。建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，由于我國(guó)正業(yè)在百?gòu)U待興，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的階段.抑制消費(fèi)、擴(kuò)太積累是形勢(shì)發(fā)展的需要。在爾后左憤盛行年代，由于對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)目的投有認(rèn)識(shí)清楚，把人們追求生括水平和質(zhì)量的提高當(dāng)成資產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)行批判，使得節(jié)儉的傳統(tǒng)文化在政治力量的作用下得到強(qiáng)化。

消費(fèi)需求膨脹，似乎就是消費(fèi)在數(shù)量上的無度，其實(shí)從不同層面來看會(huì)有不同的結(jié)論。從宏觀層面看.如果國(guó)民收人中消費(fèi)基金擠占積累基金，則影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，使生產(chǎn)落后于消費(fèi)，使消費(fèi)資料與消費(fèi)基金價(jià)值形式不相適應(yīng)，這時(shí)消費(fèi)需求昝脹是成立的.應(yīng)該加以防止。但從微觀或個(gè)人、家庭的角度來看.消費(fèi)需求膨脹是不可能的。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下。消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)要通過市場(chǎng)、貨幣這個(gè)媒介，有貨幣支付船力就有與之相適的消費(fèi)品，就有相應(yīng)的消費(fèi)承平.沒有貨幣支付能力，就得不到消費(fèi)品。因而根本不存在消費(fèi)需求膨脹的問題。

超前消費(fèi)似乎就是消費(fèi)在時(shí)間上的無度，應(yīng)該加以反對(duì)，其實(shí)，不能籠統(tǒng)而言。從宏觀角度來說它是根本不成立的。因?yàn)樯a(chǎn)為消費(fèi)提供對(duì)象，是消費(fèi)的前提.沒有產(chǎn)品生產(chǎn)出來是無從消費(fèi)的。但從微觀層面來說，剜是有可能的。這就是通常所說的“寅吃卯糖”即便如此。對(duì)超前消費(fèi)也要作一分為二的、實(shí)事求是的分析如果人們把超前消費(fèi)建立在未來的預(yù)期支付能力基礎(chǔ)上，通過消費(fèi)信用來進(jìn)行，就無可指責(zé)，甚至是可以提倡的。因?yàn)椋@樣既能給企業(yè)提供廣兩的市場(chǎng)容量和有力的市場(chǎng)引導(dǎo).叉能保證人們較早地過上更舒適的生活.還是克服目前有效需求不足的有效措施，可謂一件利國(guó)、利企、利民的太好事。

三、加強(qiáng)自主消費(fèi)文化，弱化趨同消費(fèi)文化

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，宗親文化具有重要地位。所謂宗親支化是以家庭為基本單位，沿家庭倫理秩序擴(kuò)展。按儒學(xué)理論框架構(gòu)筑而成的價(jià)值觀念和理念體系。在文化形成中關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，有群體本位文化和個(gè)人本位文化之分。宗親文化對(duì)應(yīng)于并發(fā)展形成為群體本位文化。這種宗親文化和群體本位文化對(duì)消費(fèi)決策和消費(fèi)行為有重要影響。

這種影響效果是一分為二的。一方面具有積極的意義。宗親或群體本位文化重視家庭.并推及集體、國(guó)家，把個(gè)人當(dāng)成集體的一部分，對(duì)集體盡心盡責(zé)。甚至為集體、國(guó)家的利益寧愿犧牲個(gè)人的利益。

這種文化思想體現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域，使得人們的消費(fèi)行為更具社會(huì)性，會(huì)考慮到個(gè)人的消費(fèi)決策和行為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的影響對(duì)此，我們應(yīng)該積極提倡，加以發(fā)揚(yáng)光太。另一方面，也會(huì)產(chǎn)生一定的消極影響，承擔(dān)起自己相應(yīng)的責(zé)任.這就杜絕了個(gè)人消費(fèi)和決策行為對(duì)他人、社會(huì)造成的負(fù)面影響。不從個(gè)人本位出發(fā)的消費(fèi)決策，后果可能不利于個(gè)人需要的滿足，也不利于社會(huì)消費(fèi)效益的提高。同時(shí)，還會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)領(lǐng)域的從眾行為、趨同行為，使消費(fèi)缺乏個(gè)性。在80年代形成的排浪式消費(fèi)就是這種情形。它會(huì)對(duì)市場(chǎng)產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊，影響產(chǎn)品的供需平衡，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們應(yīng)該弱化從眾和趨同消費(fèi)文化。

參考文獻(xiàn):

[1]睜蓮香:中國(guó)社會(huì)文化心理[M].北京:中國(guó)杜會(huì)出版杜.1998.

[2]劑永佶:經(jīng)濟(jì)文化論[M]北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版杜.1998