試論對(duì)“實(shí)踐”及其“基礎(chǔ)地位”的唯物辯證的把握

摘要：實(shí)踐的觀點(diǎn)，是唯物辯證論認(rèn)識(shí)論之首要的、基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最強(qiáng)大的思想武器；實(shí)踐、也只有通過(guò)實(shí)踐，人們才能使異于人的自然滿足人類的生存和發(fā)展需要；實(shí)踐也只有實(shí)踐才能變革社會(huì)，使社會(huì)向著更高的文明社會(huì)邁進(jìn)。人與自然的關(guān)系通過(guò)實(shí)踐反映和體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，因而只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)和把握人與自然的關(guān)系。實(shí)踐是人類社會(huì)生存發(fā)展的基礎(chǔ)，因而實(shí)踐處于最基礎(chǔ)的地位。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐 實(shí)踐的基礎(chǔ)地位 唯物辯證法

唯心論者、舊唯物論者都沒(méi)有提出實(shí)踐的科學(xué)概念。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)生活中，總是抱有一定的目的，使用一定的工具、采取一定的方式和手段去改造客觀對(duì)象以期達(dá)到一定的目的。人們這種以一定手段有目的地改造客觀對(duì)象活動(dòng)就是實(shí)踐。

一、實(shí)踐是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)

馬克思哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人的存在方式。人總是處于一定的實(shí)踐關(guān)系之中的人，自然作為實(shí)踐對(duì)象，也總是處于一定的實(shí)踐關(guān)系之中的自然。人在改造自然的過(guò)程中把人的本質(zhì)力量物化到自然之中，使自然人化。自然“都不是直接同人的存在物相適應(yīng)地存在著”[1]。未經(jīng)過(guò)實(shí)踐改造過(guò)的自然在本質(zhì)上是異于人而存在的，是人的對(duì)立物，因此，“自然界必須人化，具有屬人性，人化就是現(xiàn)實(shí)化，就是形成真真切切的現(xiàn)實(shí)自然界。”[2]。人對(duì)自然的改造使自然被賦予了人的本質(zhì)，自然不再是離開(kāi)人的孤立的、抽象的存在，自然具有屬人性，因此“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，因此，通過(guò)工業(yè)—盡管以異化的形式形成的自然界，是真正人本學(xué)的自然界”。[3]

自然作為人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，作為人的直接的生活資料，作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具。經(jīng)過(guò)實(shí)踐改造了的自然，在自然的背后蘊(yùn)涵著人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)著人的關(guān)系。因此，對(duì)人與自然全面關(guān)系的認(rèn)識(shí)，不能從抽象的人和抽象的自然出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐中的人和自然出發(fā)。

二、實(shí)踐是人類社會(huì)其他一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)

恩格斯說(shuō);“人們必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等”[4]在生產(chǎn)過(guò)程中，人們不僅與自然界發(fā)生關(guān)系，而且人們之間也要結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上又結(jié)成其他的社會(huì)關(guān)系。因此，其他活動(dòng)都是由實(shí)踐活動(dòng)決定的。政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)、外交活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)以及一些政治上層建筑如法律、道德、宗教、文化、哲學(xué)、倫理等等都是以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的。實(shí)踐亦就是實(shí)踐是其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)作為基礎(chǔ)，其他活動(dòng)就失去了其賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，其活動(dòng)也無(wú)從談起。因此實(shí)踐活動(dòng)的重要性是不言而喻的。

三、實(shí)踐的基礎(chǔ)地位還決定了實(shí)踐是推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的最終決定力量

縱觀人類歷史，無(wú)論是同一社會(huì)形態(tài)的量變，還是各社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變，歸根到底都是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。正如列寧指出：“人類社會(huì)的發(fā)展也是由物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展決定的，亦即由實(shí)踐活動(dòng)決定的”；實(shí)踐的基礎(chǔ)地位還決定了實(shí)踐是處理人際關(guān)系、變革社會(huì)的決定力量；人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。人們?cè)诟脑熳匀弧l(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，還必須處理人們之間的各種社會(huì)關(guān)系，調(diào)整和解決各種社會(huì)矛盾，從事改造社會(huì)的活動(dòng)。在種種社會(huì)關(guān)系中最基本的是生產(chǎn)關(guān)系，它是政治關(guān)系、倫理關(guān)系、民族關(guān)系、親屬關(guān)系以及各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。所以，變革或調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，亦即社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是最基本的最重要的決定力量。

唯物辯證法作為反映物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最一般、最普遍規(guī)律的科學(xué)世界觀和方法論，必須依賴于、建基于各門具體科學(xué)的成果。唯物辯證法并不是一個(gè)自滿自足、僵死不變的封閉體系，而是一個(gè)不斷吸收人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)成果來(lái)豐富和發(fā)展自己的開(kāi)放系統(tǒng)。它的強(qiáng)大生命力，它所以能夠永葆其美妙的青春，恰恰在于—不但在它產(chǎn)生的時(shí)候批判地吸收了人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)新的優(yōu)秀成果，借以豐富和發(fā)展自身。離開(kāi)人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)成果，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，唯物辯證法就會(huì)變成無(wú)源之水，無(wú)本之木，就有不能適應(yīng)現(xiàn)代化生活需要的危險(xiǎn)。

唯物辯證法把科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論并把辯證法應(yīng)用于反映過(guò)程，才徹底粉碎不可知論。對(duì)客觀物質(zhì)世界作了唯物主義解釋才徹底批判了唯心主義。主要表現(xiàn)在:

第一，實(shí)踐的基礎(chǔ)地位體現(xiàn)在能夠?yàn)槲覀兊哪康姆?wù)，能夠制造某一自然過(guò)程。恩格斯批判康德的“自在之物”在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中曾舉了通過(guò)實(shí)驗(yàn)和工業(yè)從煤焦油中提取茜素，而不再像像以往那樣從草根中提取，這就證明了我們對(duì)某一自然過(guò)程的認(rèn)識(shí)是正確的。現(xiàn)在，隨著化學(xué)實(shí)驗(yàn)和化學(xué)工業(yè)的發(fā)展，我們可以人工合成蛋白質(zhì)——結(jié)晶牛胰島素等多種生物大分子，并且通過(guò)氨基酸合成蛋白質(zhì)已經(jīng)模擬成功。這也證明了對(duì)蛋白質(zhì)的組成成分的認(rèn)識(shí)是正確的。人們通過(guò)對(duì)作為生命物質(zhì)的蛋白質(zhì)和核酸的研究，正在一步步地接近于揭開(kāi)生命起源的秘密。過(guò)去通過(guò)對(duì)原子結(jié)構(gòu)、原子核結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)也曾認(rèn)識(shí)不可知的，現(xiàn)在通過(guò)用人工方法造成原子核聚變和裂變，利用原子核內(nèi)的巨大能量為人類服務(wù)，有力地證明了人們對(duì)原子結(jié)構(gòu)和原子核結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)是正確的。

第二，實(shí)踐的基礎(chǔ)地位還表現(xiàn)在實(shí)踐能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律

恩格斯曾說(shuō)：“事實(shí)上，一切真實(shí)的、詳盡無(wú)疑的認(rèn)識(shí)都只在于：我們?cè)谒枷胫邪褌€(gè)別的東西從個(gè)別性提高到特殊性，然后再?gòu)奶厥庑蕴岣叩狡毡樾裕晃覀儚挠邢拗姓业綗o(wú)限，從暫時(shí)中找到永久，并且使之確定起來(lái)。”[5]比如，我們所見(jiàn)到水的沸騰，無(wú)疑都是特定水的沸騰，要無(wú)例外地看到古今中外一切場(chǎng)合下水的沸騰是不可能的。這一點(diǎn)要靠思維把握，這是普遍規(guī)律。這種認(rèn)識(shí)的正確性是由實(shí)踐證明的。

第三，實(shí)踐的基礎(chǔ)地位還表現(xiàn)在實(shí)踐能夠制造出人的器官所沒(méi)有的認(rèn)識(shí)手段

實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展表明，人的感覺(jué)器官的特殊結(jié)構(gòu)和功能并非人的認(rèn)識(shí)極限。比如。人的眼睛不能分辨小于0.1毫米的對(duì)象，不能看到紫外線、紅外線、，不能看見(jiàn)遙遠(yuǎn)星系中的天體；人的耳朵不能聽(tīng)到超聲波、次聲波；人的嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)也比有些動(dòng)物遲鈍。但是，人們通過(guò)實(shí)踐，制造各種儀器，加強(qiáng)和擴(kuò)大了人的感官。顯像管、望遠(yuǎn)鏡、光電攝像管、聲納、溫度計(jì)等就是延長(zhǎng)的感官，它們強(qiáng)化了人的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)驗(yàn)和工業(yè)的發(fā)展，還會(huì)不斷提供新的更高效能的儀器，擴(kuò)大和增強(qiáng)人的感知能力。

當(dāng)然，唯物辯證法駁斥了不可知論，證明世界是可知的，并非我們已經(jīng)知道了一切。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類的“認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史終極目的來(lái)說(shuō)，又是不止上的和無(wú)限的。”[2]因此世界上只有在一定條件下尚未認(rèn)識(shí)的東西，沒(méi)有絕對(duì)不可能認(rèn)識(shí)的東西。在人類的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)河中，會(huì)不斷地從不知向知轉(zhuǎn)化。

總之，通過(guò)實(shí)踐和實(shí)踐的發(fā)展，一切客觀事物都能夠或先或后地被人們所認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)是確定無(wú)疑的。問(wèn)題只是時(shí)間和條件、實(shí)踐的深度和廣度。唯物主義可知論給我們以堅(jiān)定的科學(xué)信念，只要我們敢于探索、勤于實(shí)踐，任何自然和社會(huì)的規(guī)律遲早要被揭示出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000第107頁(yè).

[2]《列寧選集》第一卷，第88頁(yè)

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000第89頁(yè).

[4]《馬克思恩格斯選集》.第3卷，第41頁(yè).

[5]《馬克思恩格斯選集》.第3卷，第554頁(yè).