散文閱讀教學(xué)探析

摘要：散文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。從散文的特點(diǎn)入手，提出散文教學(xué)的策略，即披文入情，與文本對(duì)話；重視朗讀，培養(yǎng)語(yǔ)感；品味語(yǔ)言，把握風(fēng)格；捋清線索，理順結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：散文散文教學(xué)形散神聚文本對(duì)話

作為文學(xué)作品四大體裁之一，散文在中小學(xué)語(yǔ)文教材中占有相當(dāng)大的比例。語(yǔ)文新課標(biāo)要求致力于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，“逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品味和審美情趣。”要實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)提出的教學(xué)目標(biāo)，散文教學(xué)是重要一環(huán)。散文教學(xué)需立足于散文的特點(diǎn)，從學(xué)生主體的實(shí)際出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

一、散文的特點(diǎn)

在當(dāng)代散文理論中，“形散神聚”一直被認(rèn)為是散文特點(diǎn)的最精辟的概括，“形散”概括起來(lái)主要指散文取材自由、結(jié)構(gòu)不拘一格、表達(dá)方式靈活、語(yǔ)言濃淡相宜等；而對(duì)于“神聚”的理解不一，依據(jù)最早提出“形散神聚”理論的蕭云儒的觀點(diǎn)，“神聚”即“中心明確，緊湊集中”；“形散”與“神聚”內(nèi)在統(tǒng)一，構(gòu)成散文的基本特點(diǎn)。

這一命題曾給人以深廣的啟發(fā)，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，散文教學(xué)以此散文觀為教學(xué)的準(zhǔn)繩，要求在散文的欣賞與解讀中探究和總結(jié)出散文高度明確和集中的主題思想，這種教學(xué)指向某種程度上導(dǎo)致了文本解讀的模式化，不符合散文創(chuàng)作和解讀的實(shí)際，也與新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念相悖。隨著當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，我們對(duì)于散文的認(rèn)識(shí)也應(yīng)更全面和深刻。概括起來(lái)，散文的特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：

1.寫(xiě)真紀(jì)實(shí)，表現(xiàn)自我

散文中的人和事都是生活中真實(shí)的存在，“真實(shí)是散文的‘生命’所系，是散文的‘生機(jī)’所在，”散文“崇尚的、講究的就是作者所表現(xiàn)的那種真人真事、真情實(shí)感、真知灼見(jiàn)。它是一種真實(shí)性的文體。一‘假’，就失去了它的‘天性’，失去了它的‘魅力’，也就失去了它的獨(dú)特的‘價(jià)值’”（劉錫慶《論散文創(chuàng)作》）。所以，佘樹(shù)森說(shuō)：“散文可謂是作者的‘獨(dú)白’和‘自傳’。”

2.題材廣泛，內(nèi)容豐富

散文的題材廣泛，內(nèi)容多樣，“天上人間、古今中外、宇宙人生、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，什么都可抒寫(xiě)”（劉錫慶《論散文創(chuàng)作》）；取材自由，不受時(shí)間限制，不受空間制約，如魯迅的《藤野先生》，空間跨度從中國(guó)到日本，再?gòu)臇|京到仙臺(tái)，又從仙臺(tái)回到北京，接著又寫(xiě)走到廈門(mén)，空間跨度大且轉(zhuǎn)換多，但層次分明，詳略得當(dāng)。總之，散文在題材的范圍和選擇上，比其他文學(xué)形式更寬泛和自由。

3.形式自由，手法靈活

散文的形式非常自由，既可以敘述事情的發(fā)展變化，寫(xiě)成敘事性散文，也可借景抒情，托物言志，寫(xiě)成抒情散文，也可據(jù)事論理，寫(xiě)成議論性散文，還可以寫(xiě)成隨感錄、回憶錄、書(shū)信、日記等形式；其章法結(jié)構(gòu)也是不拘一格，既不注重情節(jié)的完整性和事件的因果關(guān)系，也沒(méi)有明顯的完整的矛盾沖突，各部分之間或相互平行，或?qū)訉舆f進(jìn)，或多頭并進(jìn)，或中間穿插，自然隨意；筆法更是自由靈活，或敘述、或抒發(fā)、或白描、或說(shuō)理，多種表達(dá)，自由調(diào)度。

4．語(yǔ)言詩(shī)化，洗練精美

散文語(yǔ)言優(yōu)美洗練，富有韻味。它講究句式長(zhǎng)短結(jié)合，散整交錯(cuò)，呈現(xiàn)出一種錯(cuò)綜美；語(yǔ)音聲調(diào)平仄相配，無(wú)韻有韻交融，詞義停頓與音節(jié)停頓融合，形成抑揚(yáng)頓挫、自然和諧的節(jié)奏美；同時(shí)為增加散文語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)力，大量使用了修辭手法如比喻、比擬、夸張、排筆等，呈現(xiàn)出語(yǔ)言的修辭美；正是由于散文語(yǔ)言的精美，讀來(lái)讓人倍感親切，形成別具一格的詩(shī)化語(yǔ)言風(fēng)格。

二、散文閱讀教學(xué)策略

散文教學(xué)因散文的主要特征有別于其他文體教學(xué)，它具有多方面的功能和意義。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生披文入情、與文本對(duì)話，尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)和感受，能夠培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性；通過(guò)朗讀，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感受力，培養(yǎng)語(yǔ)感；通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生品味散文的語(yǔ)言，能夠豐富學(xué)生的詞匯，把握散文作家的不同的風(fēng)格；通過(guò)捋清線索，理清散文的結(jié)構(gòu)，啟發(fā)學(xué)生揣摩作家精妙構(gòu)思，可以提高學(xué)生的閱讀和寫(xiě)作能力。由此，我們可以將散文教學(xué)的策略概括如下：

1.披文入情，與文本對(duì)話

“披文入情”其實(shí)就是說(shuō)在閱讀過(guò)程中，學(xué)生與文本作者展開(kāi)心靈的交匯、思想的融合，實(shí)現(xiàn)超越空間的精神上的對(duì)話。

因此，在散文教學(xué)的文本解讀中，要復(fù)原文本作家的原意和思想情感，也不是那么容易的事情，甚至是不可能，即使是作家自己也未必說(shuō)得清自己當(dāng)時(shí)的心境，所以對(duì)話中產(chǎn)生多元性的釋義又是一種必然的現(xiàn)象。如李漢榮的《山中訪友》，學(xué)生在與文本（作者）的對(duì)話過(guò)程中，有的從文本中感受到作者對(duì)大自然的熱愛(ài)，有的感悟出作者對(duì)大自然的感激，有的則體會(huì)到作者對(duì)大自然的尊重，還有的則認(rèn)為作者是在對(duì)人性進(jìn)行批評(píng)與反思。可見(jiàn)，在對(duì)文本的閱讀品悟中，學(xué)生的情感化體驗(yàn)是多樣化的。

2.重視朗讀，培養(yǎng)語(yǔ)感

葉圣陶就曾指出：“吟詠就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。”讀得多，對(duì)語(yǔ)言的感受力和領(lǐng)悟力也會(huì)隨之增強(qiáng)。如魯迅《為了忘卻的紀(jì)念》“天氣愈冷了，我不知道柔石在那里有被褥不？我們是有的。洋鐵碗可曾收到了沒(méi)有？”字里行間蘊(yùn)涵著對(duì)柔石的牽掛、惦念之情。當(dāng)?shù)弥沂總儽缓Φ南r(shí)，文中卻只用了“原來(lái)如此！……”四個(gè)字和兩個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。通過(guò)讓學(xué)生反復(fù)誦讀吟詠，就能體悟到其中深刻的內(nèi)涵：它飽含魯迅對(duì)文學(xué)青年慘遭虐殺的巨大震驚和無(wú)比悲痛，也有對(duì)反動(dòng)當(dāng)局血腥暴行的極度憤慨和辛辣鞭撻，還有對(duì)斗爭(zhēng)教訓(xùn)的冷靜回顧和深刻反思。

3.品味語(yǔ)言，把握風(fēng)格

散文語(yǔ)言洗練精美，讓學(xué)生徜徉在語(yǔ)言的美妙中，感受語(yǔ)言的形象美、色彩美、聲音美，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛(ài)，豐富學(xué)生語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感；語(yǔ)言是思維的直接現(xiàn)實(shí)，它直接涉及到作家的不同的創(chuàng)作個(gè)性、創(chuàng)作風(fēng)格。課本選用的散文大多是文質(zhì)兼美的篇章，要引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言的品析中感受和把握作者的個(gè)性和創(chuàng)作的風(fēng)格。

4.捋清線索，理順結(jié)構(gòu)

線索不是指文章的“主題思想”，而是指作為文章層次安排和內(nèi)部關(guān)聯(lián)設(shè)置的依據(jù)，它起著連綴全篇的作用。如余秋雨的《信客》，文章的線索是圍繞“做信客”來(lái)串連全文的，即按照“為什么做信客”、“怎樣做信客”、“為什么不做信客”、“為什么做校長(zhǎng)、教師”的層次安排，而文章主題的理解卻是多元化的，有的認(rèn)為是贊美“為人行‘信’”，有的認(rèn)為文章展示了“人類(lèi)文明發(fā)展、歷史進(jìn)步的足跡”，有的認(rèn)為揭示了善惡交織的人性的復(fù)雜，還有的認(rèn)為文章敘寫(xiě)了現(xiàn)代文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明下傳統(tǒng)道德的沖擊等等。

散文結(jié)構(gòu)靈活多變，不易把握，通過(guò)抓線索，就可以理清文章的思路。一般來(lái)說(shuō)，散文的線索大致可以分為兩種，以時(shí)間、空間順序?yàn)榫€索和以作者的思緒、意念為線索。前者如峻青的《海濱仲夏夜》以“太陽(yáng)落山”、“霞光消失”、“夜色加濃”、“月亮上來(lái)”、“夜已深了”等表示時(shí)間推移的詞語(yǔ)為線索，展示海濱仲夏夜色的變化；后者如巴金的《燈》，以作者的思想發(fā)展變化為線索，寫(xiě)了很多種燈光，虛實(shí)結(jié)合，表達(dá)了作者追求光明的真實(shí)感情，以及光明必定戰(zhàn)勝黑暗，抗戰(zhàn)必定勝利的信心。

散文教學(xué)是極富創(chuàng)造性的，語(yǔ)文教師應(yīng)積極地進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐教學(xué)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成自己的特點(diǎn)和教學(xué)風(fēng)格。