宋小說(shuō)家話(huà)本與鄭風(fēng)

[摘要] 宋小說(shuō)家話(huà)本是宋代話(huà)本小說(shuō)的一種，創(chuàng)作面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。其訴求對(duì)象主要是城市市民，由于最初興盛地是汴梁，因此，宋小說(shuō)家話(huà)本除了受一般城市市民審美趣味的影響外，還特別受到汴梁這個(gè)古鄭之地的區(qū)域風(fēng)尚的影響，呈現(xiàn)出與唐傳奇及元明白話(huà)小說(shuō)不同的風(fēng)貌與特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞] 宋小說(shuō)家話(huà)本 鄭風(fēng) 區(qū)域風(fēng)尚

唐代興盛的作為小說(shuō)成熟標(biāo)志的傳奇，到了宋代，讓位給了另一種小說(shuō)樣式——話(huà)本。魯迅說(shuō):“然在市井間，則別有藝文興起。即以俚語(yǔ)著書(shū)，敘述故事，謂之‘平話(huà)’，即今‘白話(huà)小說(shuō)’者是也”。魯迅所謂的“白話(huà)小說(shuō)”指的是“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的底本。根據(jù)孟元老的《東京夢(mèng)華錄》和吳自牧的《夢(mèng)梁錄》對(duì)說(shuō)話(huà)的分類(lèi)，“說(shuō)話(huà)”又可分為四類(lèi):小說(shuō)，說(shuō)經(jīng)說(shuō)參請(qǐng)，說(shuō)史和合生。此文研究的小說(shuō)家話(huà)本是話(huà)本中的一種，是最能充分反映聽(tīng)者和讀者要求的一種文學(xué)樣式。

從孟元老的《東京夢(mèng)華錄》對(duì)北宋都城東京開(kāi)封城市生活的記載可以想見(jiàn)，宋代的說(shuō)話(huà)藝術(shù)非常繁盛，一定產(chǎn)生過(guò)不少話(huà)本小說(shuō)。僅《京本通俗小說(shuō)》和《清平山堂話(huà)本》等明人刊刻的話(huà)本載，宋代的話(huà)本就有四十篇，但目前被大多數(shù)學(xué)者肯定是宋代小說(shuō)家話(huà)本的很少，《鬧樊樓多情周勝仙》《西山一窟鬼》《碾玉觀音》《錯(cuò)斬崔寧》得到了比較多學(xué)者的肯定。從這四篇話(huà)本可以看出，宋代的小說(shuō)家話(huà)本帶有汴梁的地域性特點(diǎn)。

《禮記#8226;王制》篇說(shuō):“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗;齊其政，不易其宜。中國(guó)戎夷五方之民，皆有性也，不可推移”。此話(huà)中有兩個(gè)要點(diǎn):一是由于地理環(huán)境等因素的不同，不同地區(qū)的人民有著不同的性情，所謂風(fēng)土不同人情不同。因此，政治制度的制定要考慮“齊其政，不易其宜”。二是各地的風(fēng)俗一但形成，就有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。這說(shuō)明我們的祖先早已認(rèn)識(shí)到，地理環(huán)境對(duì)一地風(fēng)俗的影響，一地風(fēng)俗對(duì)包括政治在內(nèi)的文化影響的重要性和持久性。

宋代小說(shuō)家話(huà)本風(fēng)貌的形成，受到了區(qū)域風(fēng)尚的影響，這可以通過(guò)它與《詩(shī)經(jīng)》中鄭衛(wèi)之風(fēng)的比較看出來(lái)。因?yàn)樗涡≌f(shuō)家話(huà)本興盛之地與鄭衛(wèi)之風(fēng)的產(chǎn)生地是在一個(gè)區(qū)域內(nèi)。

從《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)國(guó)風(fēng)中可以鮮明地感覺(jué)到各地風(fēng)俗的不同。在《論語(yǔ)#8226;陽(yáng)貨》中，孔子明確說(shuō)《詩(shī)》是“可以觀”的。他認(rèn)為從《詩(shī)經(jīng)》中可以觀察到許多東西，這當(dāng)然包括對(duì)各地風(fēng)俗的觀察。

古人往往把鄭衛(wèi)二風(fēng)并稱(chēng)。在《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)國(guó)風(fēng)中邶、鄘、檜、鄭、衛(wèi)、王之風(fēng)等都產(chǎn)生在今天的河南，所謂“十五國(guó)國(guó)風(fēng)豫居其半”，而古人又往往把上述諸風(fēng)以鄭衛(wèi)之風(fēng)統(tǒng)稱(chēng)之。對(duì)于鄭衛(wèi)之風(fēng)，古人批評(píng)很少，但對(duì)于鄭音，卻多有貶辭。孔子首先對(duì)鄭音提出批評(píng):“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆家邦者”，“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”。司馬遷在《史記#8226;樂(lè)書(shū)》中也對(duì)鄭音評(píng)價(jià)不高:“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣”。朱熹把鄭衛(wèi)之風(fēng)與鄭衛(wèi)之音聯(lián)系起來(lái)，又將鄭風(fēng)與衛(wèi)風(fēng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。在《詩(shī)集傳》中朱熹道:“鄭衛(wèi)之樂(lè)皆為淫聲，然以詩(shī)考之，衛(wèi)詩(shī)三十有九，而淫奔之詩(shī)才四之一，鄭詩(shī)二十有一。而淫奔之詩(shī)已不翅七之五。衛(wèi)猶為男悅女之辭，而鄭皆為女惑男之語(yǔ)。衛(wèi)人猶多刺譏懲創(chuàng)之意，而鄭人幾乎蕩然無(wú)復(fù)羞愧悔悟之萌。是則鄭聲之淫有甚于衛(wèi)矣。故夫子論為邦，獨(dú)以鄭聲為戒，而不及衛(wèi)矣。”朱夫子認(rèn)為鄭衛(wèi)之詩(shī)比別的風(fēng)中的愛(ài)情詩(shī)為多，但鄭衛(wèi)詩(shī)中也有區(qū)別，一是鄭風(fēng)中的情詩(shī)的比例遠(yuǎn)大于衛(wèi)風(fēng);二是雖然同為情詩(shī)，衛(wèi)風(fēng)的情詩(shī)中表現(xiàn)為男子對(duì)愛(ài)情更主動(dòng)，所謂“男悅女”;而鄭風(fēng)中的情詩(shī)中不少表現(xiàn)為女子更主動(dòng)，所謂“女惑男”。

衛(wèi)風(fēng)中的《木瓜》:“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚(佩玉)。匪報(bào)也(不是報(bào)答)，永以為好。”是從男子的角度寫(xiě)兩情相悅，相互贈(zèng)送禮物以表達(dá)情意，是男子主動(dòng)追求女子，所謂“男悅女”。

鄭風(fēng)中的名篇《將仲子》:“將仲子兮，無(wú)踰我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”可以看出鄭人對(duì)愛(ài)情追求的大膽，竟然敢翻過(guò)墻頭與情人約會(huì)，與周南之風(fēng)《關(guān)雎》中只是“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的君子形成鮮明對(duì)比。

鄭風(fēng)中的《溱洧》就是朱熹所說(shuō)的“女惑男”型的情詩(shī):“溱與洧方渙渙兮，士與女方秉蘭兮!女曰:‘觀乎!’士曰:‘既且。’‘且往觀乎!’洧之外洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。”此詩(shī)寫(xiě)的是上巳這天，女子主動(dòng)邀請(qǐng)男子去游玩，且與他不斷開(kāi)玩笑逗趣。從中可以看出，女子對(duì)男子的追求毫無(wú)羞澀之感。

“悅”和“惑”一字之差反映出朱熹的愛(ài)憎態(tài)度。“悅”是喜愛(ài)，沒(méi)有貶意，說(shuō)明他認(rèn)為男子追求女子是正常現(xiàn)象;而“惑”有迷惑之意，是貶意，說(shuō)明他認(rèn)為女子主動(dòng)追求男子是不太正常之事。因此，他認(rèn)為這可能是孔子說(shuō)“鄭聲淫”，而未說(shuō)“衛(wèi)聲淫”的原因之一。朱子之所以用“鄭風(fēng)”考證“鄭聲”，是因?yàn)樵凇对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)期，詩(shī)、歌、舞是不分的。

需要說(shuō)明的是:現(xiàn)在看孔子、司馬遷和朱熹等人對(duì)“鄭音”及“鄭風(fēng)”的評(píng)價(jià)，很多已經(jīng)不合時(shí)宜了。因此，我們對(duì)鄭風(fēng)特點(diǎn)的歸納絲毫沒(méi)有貶意，只是客觀地談地域風(fēng)俗。我們之所以用鄭風(fēng)與宋代小說(shuō)家話(huà)本相比較，是因?yàn)猷嶏L(fēng)是最早的可形象化感知鄭地風(fēng)俗的作品。

鄭衛(wèi)之風(fēng)之所以表現(xiàn)出與其它國(guó)風(fēng)不同的風(fēng)貌是與其獨(dú)特的地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。鄭衛(wèi)位于中原核心之地，南與楚國(guó)接壤，北與晉國(guó)相鄰，東與魯、陳、宋共疆，西是東周的王都洛邑，是各國(guó)間交往常經(jīng)之地。并且，境內(nèi)有濟(jì)水、洛水、黃河、穎水的水路，交通非常便利。鄭衛(wèi)地區(qū)自然成為當(dāng)時(shí)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)中心，形成了與其它以農(nóng)業(yè)為主諸侯國(guó)不同的民風(fēng)。

鄭衛(wèi)之間，鄭國(guó)風(fēng)氣更為開(kāi)放，有兩個(gè)原因，第一，與其立國(guó)的方式有關(guān)。鄭國(guó)對(duì)商業(yè)的重視遠(yuǎn)超它國(guó)。鄭是商朝遺民聚集地，商朝之所以稱(chēng)為商，是與其民善經(jīng)商有密切關(guān)系的，所以鄭之民也多善經(jīng)商。鄭國(guó)在平王東遷時(shí)曾得到本國(guó)商人很大幫助。這說(shuō)明鄭國(guó)商人的勢(shì)力不小。東遷后鄭國(guó)政權(quán)非常注意保護(hù)商人的利益，販牛商人弦高之所以肯退秦師，正是由于鄭國(guó)國(guó)家的利益與商人的利益是一致的。大凡商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，社會(huì)風(fēng)俗較為開(kāi)放，男女交往比較自由。

第二，鄭地地薄民眾，生存不易，故女子多有以婚姻為跳板改善生存環(huán)境。《史記#8226;貨殖列列傳》中:“趙女、鄭姬，設(shè)形容，揳鳴瑟，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里者，奔富貴也。”這是說(shuō)鄭國(guó)的女子愛(ài)打扮、善表演，會(huì)勾引，不畏懼離家千里而追求富貴。

由于鄭所處的地理位置和土地資源等原因，使得鄭風(fēng)表現(xiàn)得比較開(kāi)放，尤其是詩(shī)中女子的行為表現(xiàn)得更少束縛。

一千多年后，鄭地又興盛起一種新的文學(xué)樣式——話(huà)本，其特點(diǎn)與鄭風(fēng)非常接近。與唐傳奇和元明小說(shuō)家話(huà)本比，宋代小說(shuō)家話(huà)本至少有著三個(gè)比較鮮明的特點(diǎn):一是主角大都是小商人或手工藝者(市民)，而唐傳奇中的男主角多是書(shū)生和官宦，女主角多是風(fēng)塵女子或侍女。即使在元明話(huà)本中，小商人、手工業(yè)者成為重要角色的比例也沒(méi)有這么高。二是主題以愛(ài)情婚姻為主，而唐傳奇和元明話(huà)本的主題都比較豐富。三是女性角色的特點(diǎn)多是愛(ài)情婚姻的主動(dòng)者，或是命運(yùn)的把握者。唐傳奇及元明話(huà)本中雖然許多女子有著出眾的才智，但在愛(ài)情上基本上是后動(dòng)的。

在《碾玉觀音》中，出身于手工業(yè)者家庭的璩秀秀被父親賣(mài)與了郡王，雖然身份低賤，但她卻是個(gè)有主意、敢于追求幸福之人。在郡王府著火逃跑之時(shí)，她遇見(jiàn)了早已相中的為郡王碾玉的手藝人崔寧，就主動(dòng)要求崔寧將她帶到他家避難，到崔寧家后又主動(dòng)對(duì)崔寧說(shuō):“比似只管等待，何不今夜我和你先做夫妻?”見(jiàn)崔寧猶豫又威脅他道:“我叫將起來(lái)，教壞了你，你卻如何將我到家中?我明日府里去說(shuō)。”秀秀對(duì)愛(ài)情和婚姻的追求毫無(wú)羞怯之態(tài)，甚至可以說(shuō)是強(qiáng)悍。當(dāng)夫妻倆逃到二千里外的潭州靠手藝吃飯過(guò)著平靜的生活時(shí)，不想被郡王府的一個(gè)衛(wèi)兵郭立發(fā)現(xiàn)，告訴了郡王，郡王派人把他倆抓回府，因是秀秀主動(dòng)，所以郡王放了崔寧，打死了秀秀。但秀秀的魂魄依然追隨著崔寧到了建康府，并巧妙地報(bào)復(fù)了惡人郭立。秀秀對(duì)愛(ài)情的追求可以說(shuō)是非常執(zhí)著。

在《鬧樊樓多情周勝仙》中，周勝仙與開(kāi)酒店的范二郎在樊樓上一見(jiàn)鐘情，周勝仙為了了解范二郎的婚姻狀況，并讓范二郎了解自己，就找茬與賣(mài)水的爭(zhēng)吵，創(chuàng)造機(jī)會(huì)向范二郎表明自己姓氏、住址，以便范二郎求婚。后因父親看不起范家拒絕親事，一氣病死。死后又活轉(zhuǎn)，兩番不顧一切追尋范二郎，直至真死。與秀秀一樣，周勝仙也表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)、大膽與執(zhí)著。

在《錯(cuò)斬崔寧》中，買(mǎi)賣(mài)人劉貴日子過(guò)得困難，在與妻了同去丈人家為丈人祝壽時(shí)，丈人助他十五貫做生意。當(dāng)他回家后，他的妾陳二姐(賣(mài)糕家的女兒)問(wèn)他錢(qián)是哪兒來(lái)的，他開(kāi)玩笑說(shuō)是賣(mài)她得的。被丈夫無(wú)端賣(mài)掉，陳二姐沒(méi)有坐以待斃，而是第二天一大早趕往父母家，以讓丈夫與買(mǎi)主到父母家去找她，與父兄理論。不巧其間丈夫被謀財(cái)害命，和她碰巧相遇而同行的商人崔寧又恰巧身上帶著十五貫，于是她和崔寧被懷疑通奸后謀財(cái)害命而逃，屈打成招而判死刑。此后，劉貴的大娘子王氏守孝一段時(shí)間后，在回娘家的路上遭遇山賊，知硬頂不過(guò)，遂假意愿意與山賊為妻。在她哄勸山賊棄惡后，意外得知山賊竟是殺他丈夫的賊，后得機(jī)會(huì)報(bào)告官府，報(bào)了殺夫之仇。王氏在準(zhǔn)備屈從強(qiáng)人時(shí)，沒(méi)有像有類(lèi)似經(jīng)歷的《醒世恒言#8226;蔡瑞虹忍辱報(bào)仇》中的蔡瑞虹那樣尋死覓活;為丈夫報(bào)仇后也沒(méi)有像蔡瑞虹那樣自殺以明志，而只是遁入空門(mén)。其忠貞觀念并不十分強(qiáng)烈，這顯然是受了商業(yè)文化的影響。

《西山一窟鬼》寫(xiě)的是一個(gè)落榜書(shū)生遇見(jiàn)鬼的故事，地域特點(diǎn)不鮮明。

除《西山一窟鬼》外，上述三篇，主要人物形象都是小商人、手藝業(yè)者，其中的女性形象不管在家中的地位如何，都很有主見(jiàn)，或主動(dòng)追求愛(ài)情，或敢于把握婚姻與命運(yùn)。這在精神風(fēng)貌上與《詩(shī)經(jīng)》中的鄭風(fēng)非常相似。這恐怕是與宋代小說(shuō)家話(huà)本興盛的條件與春秋時(shí)鄭風(fēng)形成的條件相似有關(guān)。

宋代與唐、元、明、清相比，對(duì)商業(yè)的重視是超乎尋常的。一個(gè)重要原因是，它的都城汴梁(開(kāi)封)正是位于先秦時(shí)期產(chǎn)生鄭風(fēng)的中原之地，依然是南北東西交通的樞紐，自然繼承了先祖對(duì)商業(yè)的重視。但其商業(yè)的繁榮又與先秦有所不同，突出表現(xiàn)在城市經(jīng)濟(jì)的繁榮上。

宋初都城汴梁也如唐時(shí)的城市一樣是里坊制，城區(qū)分成不同的坊，每個(gè)里坊圍以高墻，它既是行政管理單位，也是一個(gè)獨(dú)立的商業(yè)區(qū)。里坊內(nèi)設(shè)有固定的市，市內(nèi)定期分行營(yíng)業(yè)，定時(shí)開(kāi)閉。坊由高墻隔開(kāi)，在街上看不到店鋪。但隨著城市人口的增加和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的活躍，侵街現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，北宋政府曾讓張洎、謝德權(quán)等人多次制止這種現(xiàn)象，但都沒(méi)能制止住，在汴梁人的堅(jiān)持下，北宋政府只好順其自然，允許商人臨街開(kāi)店。后來(lái)，在城市里不僅只要有商機(jī)的地方都可以設(shè)置商店，而且店鋪營(yíng)業(yè)的時(shí)間也打破了原來(lái)的限制，市場(chǎng)不僅有早市，還有夜市、鬼市。北宋的汴梁、南宋的臨安都是當(dāng)時(shí)世界上最繁榮的城市。

繁榮的城市促進(jìn)了市民階層的形成，從而刺激了市民文學(xué)，如“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的產(chǎn)生。孟元老的《東京夢(mèng)華錄#8226;東角樓街巷》中，對(duì)都城市民生活的描述記有:“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子、蓮花棚、牡丹棚、里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人。”伴隨著“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的發(fā)展，話(huà)本這種新的小說(shuō)形式逐漸流行。小說(shuō)家話(huà)本的訴求對(duì)象是城市市民，特別最初是汴梁(開(kāi)封)市民，自然帶著汴梁特有的風(fēng)尚。汴梁這個(gè)古鄭之地，借都城之勢(shì)將其風(fēng)尚影響致城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東南沿海的所有城市以致南宋。使得宋代小說(shuō)家話(huà)本帶有了鄭氣，但比之《詩(shī)經(jīng)》中的鄭風(fēng)又多了商人氣質(zhì)，而這只是鄭民潛性特質(zhì)的顯性化。

宋小說(shuō)家話(huà)本與鄭風(fēng)一樣，都來(lái)自于鄭地民間，因此都能真實(shí)地反映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)尚。從鄭風(fēng)我們可以看到春秋中期以前鄭國(guó)的風(fēng)俗，由于民俗的“不可推移”，我們可以從宋小說(shuō)家話(huà)本與鄭風(fēng)風(fēng)貌的一致性上，看到宋小說(shuō)家話(huà)本受到開(kāi)始興盛區(qū)域——汴梁風(fēng)尚的影響，因而帶有“鄭風(fēng)”的一些特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略.

[2]東京夢(mèng)華錄.京瓦伎藝.

[3]論語(yǔ)#8226;陽(yáng)貨.

[4]論語(yǔ)#8226;衛(wèi)靈公.