淺談?wù)J知語(yǔ)法的符號(hào)性特征

[摘要] 本文在闡述認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上，以具體言語(yǔ)行為為例，對(duì)認(rèn)知語(yǔ)法的基本假設(shè)進(jìn)行分析，指出語(yǔ)言在本質(zhì)上是一種符號(hào)系統(tǒng)，并論述音位和語(yǔ)義之間的符號(hào)圖式問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞] 認(rèn)知語(yǔ)法 符號(hào)性 圖式

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的交叉學(xué)科，它根據(jù)我們對(duì)人類(lèi)心智(human mind)的理解來(lái)解釋自然語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特征(包括音系的、句法的、語(yǔ)義的等所層面的特征)以及自然語(yǔ)言的使用規(guī)律。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中描述范圍較廣的學(xué)科，代表近年來(lái)語(yǔ)言研究的新思潮。它認(rèn)為語(yǔ)言與人類(lèi)的認(rèn)知能力之間存在著密切的聯(lián)系，且對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的深入分析離不開(kāi)人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)。因此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是從認(rèn)知的角度描述語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言習(xí)得和語(yǔ)言使用的一門(mén)學(xué)科。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心內(nèi)容是認(rèn)知語(yǔ)法。在認(rèn)知語(yǔ)法出現(xiàn)之前，一些語(yǔ)法學(xué)派忽視并否認(rèn)語(yǔ)言的認(rèn)知特征，認(rèn)為語(yǔ)言獨(dú)立于人類(lèi)的認(rèn)知之外。行為主義學(xué)派從現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言材料出發(fā)研究語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)言的分析僅限于描述實(shí)際出現(xiàn)的不同語(yǔ)言形式，不考慮說(shuō)話(huà)者的感受、意圖以及概念的形成過(guò)程。形式主義學(xué)派認(rèn)為人生來(lái)具有言語(yǔ)能力，其特征融合于語(yǔ)法之中，語(yǔ)法生成正確的句子，從而構(gòu)成語(yǔ)言。語(yǔ)言能力不受使用者本人及其使用目的的影響。認(rèn)知語(yǔ)法則通過(guò)內(nèi)省、觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)等方法，從人類(lèi)的認(rèn)知角度分析語(yǔ)言，有其本身的心理假設(shè)前提。

一、認(rèn)知語(yǔ)法的基本假設(shè)

與傳統(tǒng)的語(yǔ)言理論相比，認(rèn)知語(yǔ)法在研究目標(biāo)、所關(guān)注的語(yǔ)言材料。所提出的問(wèn)題和證據(jù)的可靠性方面很不相同。Langacker提出了認(rèn)知語(yǔ)法的一下三大原則:

原則一，語(yǔ)義結(jié)構(gòu)并不具有普遍性;它在很大程度上是因語(yǔ)言而異;而且，語(yǔ)義結(jié)構(gòu)建立在約定俗成的意向基礎(chǔ)上，根據(jù)只是結(jié)構(gòu)而得到描述。

原則二，語(yǔ)法(或句法)并不形成一個(gè)自足的形式表征層次;相反，語(yǔ)法在本質(zhì)上是符號(hào)性的，由語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的規(guī)約性符號(hào)過(guò)程構(gòu)成。

原則三，語(yǔ)法和詞庫(kù)之間不存在任何意義上的區(qū)別。詞庫(kù)、詞法和語(yǔ)法構(gòu)成一個(gè)象征結(jié)構(gòu)的連續(xù)統(tǒng)，它們?cè)谀承﹨?shù)上有所區(qū)別，但劃分為不同的組成成分卻完全只能依靠任意的標(biāo)準(zhǔn)。

在某些重大問(wèn)題的看法上，認(rèn)識(shí)語(yǔ)法反映了在語(yǔ)言和人腦分析中呈現(xiàn)的一種趨勢(shì)，即放棄機(jī)械的觀(guān)念而接受一種更符合生理系統(tǒng)特點(diǎn)的觀(guān)點(diǎn)。認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為，建立在必要和充分條件上基礎(chǔ)上的離散范疇從認(rèn)知角度看是不現(xiàn)實(shí)的。認(rèn)識(shí)語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)“典型”或“中心趨勢(shì)”模式，反對(duì)語(yǔ)言的“字面”(literal)和“修飾性”(figurative)區(qū)別，認(rèn)為用形式邏輯來(lái)模擬一般思維特別是語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是不合適的。它認(rèn)為意向和隱喻并非大腦活動(dòng)的邊緣現(xiàn)象，而是其重要的組成部分之一。

認(rèn)知科學(xué)研究人類(lèi)的思維及運(yùn)行過(guò)程，包括記憶、感知、注意、意識(shí)、思維等認(rèn)知活動(dòng)。人類(lèi)心理活動(dòng)的各個(gè)行為及由此產(chǎn)生的后果都是人類(lèi)思維的產(chǎn)物，并受到人類(lèi)思維能力的影響。語(yǔ)言行為作為人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，同樣經(jīng)歷了由感知向認(rèn)知發(fā)展、由具體向抽象過(guò)渡的過(guò)程，從而構(gòu)成認(rèn)知語(yǔ)法的基本假設(shè)前提:人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)首先感知到“圖形——背景”結(jié)構(gòu)，然后進(jìn)行分類(lèi)而形成不同的范疇，以概念的形式固定下來(lái)，并通過(guò)隱喻進(jìn)行不斷發(fā)展和擴(kuò)大。

1.感知形成“圖形——背景”結(jié)構(gòu)原型

人類(lèi)通過(guò)各種感覺(jué)器官形成“圖形——背景”結(jié)構(gòu)的原型。在視覺(jué)上，某些特征總是在其背景的映襯下凸顯出來(lái)。例如，看報(bào)時(shí)，讀者注意的是印在報(bào)紙上的黑字，而不是白色的底襯;在嘈雜的環(huán)境中聽(tīng)覺(jué)注意的是具有某種特征的聲音，而不是噪音。“圖形——背景”結(jié)構(gòu)與人類(lèi)的注意力具有密切的關(guān)系，注意力主要被目標(biāo)所吸引。“圖形——背景”結(jié)構(gòu)也不是一成不變的，隨著注意力方向的不同，圖形、背景之間可以相互轉(zhuǎn)換，原來(lái)的背景可能變成目標(biāo)，而原來(lái)的目標(biāo)可能退位到背景的地位。

“圖形——背景”結(jié)構(gòu)會(huì)同時(shí)具有不同的層次，在一個(gè)層次上的目標(biāo)會(huì)成為另一個(gè)層次上的背景。同樣以讀書(shū)為例，注意力集中的幾行構(gòu)成第一層次的目標(biāo)，而其他的字成為本層的背景;其他的字同時(shí)成為第二層次的目標(biāo)，而白色的底襯為背景。感覺(jué)上的“圖形——背景”結(jié)構(gòu)同樣映射到語(yǔ)言中。如:

a.X equals Y.在語(yǔ)義上不等于

b.Y equals X.

c.X resembles Y.在語(yǔ)義上不等于

d.Y resemblesX.

這兩組例句各自描寫(xiě)了同一個(gè)客觀(guān)情景，但識(shí)解方式是不同的，突顯的成分也完全不一樣。在a和c中的X是圖形，Y是背景，Y為X提供參照點(diǎn)，X是相對(duì)于這一參照點(diǎn)來(lái)定位和評(píng)述的，成為認(rèn)知中突顯對(duì)象。同時(shí)，由于感知的角度不同，同一客觀(guān)情形在腦海中會(huì)形成不同的主觀(guān)心理映象，從而影響語(yǔ)言的表達(dá)形式，最終影響語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，如:

a. The roof slopes gently downwards.

b. The roof slopes gently upwards.

a句是由上而下的鳥(niǎo)瞰，而b句則是由下而上的仰視。同樣的客觀(guān)現(xiàn)象，由于人的觀(guān)察角度的變化而形成不同的主觀(guān)感覺(jué)，從而產(chǎn)生“橫看成嶺側(cè)成峰”的主觀(guān)意象。

2.范疇——概念化

人類(lèi)的思維能力總是不滿(mǎn)足于停留在感知的層面上。人類(lèi)善于把感知到的目標(biāo)進(jìn)行分類(lèi)，形成不同的范疇，從而對(duì)目標(biāo)進(jìn)行范疇化，如語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分為音位、形位、單詞、短語(yǔ)、句子等，語(yǔ)態(tài)分為主動(dòng)和被動(dòng)等，這些都是范疇化的具體體現(xiàn)。人類(lèi)不僅對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行范疇化，同時(shí)對(duì)觀(guān)點(diǎn)、想法等精神世界也分成不同的范疇。且范疇不是一成不變的，為了適應(yīng)新的環(huán)境的需要，人類(lèi)總是改變現(xiàn)有的范疇，從而形成新的范疇。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)拋棄了古典的范疇觀(guān)。古典范疇觀(guān)認(rèn)為，范疇邊界是清晰的，一個(gè)成員要么屬于該范疇，要么不屬于該范疇，因此不同成員在認(rèn)知地位上是平等的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)堅(jiān)持基于類(lèi)典型(prototype)和家族相似性(family resemblance)的現(xiàn)代范疇理論，即認(rèn)為范疇邊界是模糊的，范疇成員在資格上是不平等的，其中共享著最多范疇成員的成員被成為“好例子”(good example)，也就是類(lèi)典型。所謂家族相似性指一種用來(lái)說(shuō)明范疇成員之間共享特征的比喻性說(shuō)法。在一個(gè)家族中，長(zhǎng)子老大可能像父親一樣具有魁梧的身材，次子沒(méi)有魁梧的身材但像父親張著雙眼皮，老三既沒(méi)有魁梧的身材也沒(méi)有雙眼皮，但像父親一樣頭發(fā)稀疏……父親是這些特征的集大成者。在一個(gè)范疇中，類(lèi)典型是集特征之大成的成員，其他成員只具有類(lèi)典型成員的一個(gè)或多個(gè)特征，對(duì)認(rèn)知上和邏輯上相鄰的范疇來(lái)說(shuō)，一個(gè)范疇的邊緣成員與相鄰范疇的邊緣成員共享一定數(shù)量的特征;而它們的類(lèi)典型之間具有最大的差異性(maximally different)。

經(jīng)過(guò)人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)所產(chǎn)生的范疇以語(yǔ)言的形式確定下來(lái)的過(guò)程稱(chēng)為概念化。概念化有兩層含義:一是人們運(yùn)用語(yǔ)言對(duì)感知目標(biāo)進(jìn)行分類(lèi)后，感知目標(biāo)并不像鏡中的反射那樣客觀(guān)地反映在語(yǔ)言中，而是語(yǔ)言在對(duì)感知目標(biāo)實(shí)施概念化功能的過(guò)程中形成一個(gè)結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)就是語(yǔ)法;二是把語(yǔ)言本身當(dāng)成感知目標(biāo)，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行范疇化和概念化，把語(yǔ)言分成音位、形位、詞、句子、篇章等范疇而形成不同的語(yǔ)法概念。

Langacker指出，意義就是概念化。語(yǔ)言語(yǔ)義學(xué)必須試圖對(duì)思想和概念這樣的抽象物體進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析和明確的描寫(xiě)。Langacker指出，“概念化”這個(gè)詞應(yīng)該從最寬泛的意義上去理解，它幾乎包括了各種大腦活動(dòng)，其中重要的有:原有的和新的概念;抽象的或智力“概念”以及直接的感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)和感情經(jīng)歷;非即時(shí)的、逐漸展開(kāi)的概念;對(duì)物理、社會(huì)和語(yǔ)言語(yǔ)境的完整把握。簡(jiǎn)而言之，語(yǔ)言意義被看作是物理體現(xiàn)、以社會(huì)——文化為基礎(chǔ)的人腦的心理活動(dòng)的結(jié)果。

3.隱喻

最初形成的概念數(shù)量少，外延小。隨著人類(lèi)思維的不斷發(fā)展，已形成的概念無(wú)法滿(mǎn)足人類(lèi)的需要，人類(lèi)便借用隱喻在原有概念意義的基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)充原有概念的數(shù)量及其外延的范圍，滿(mǎn)足人類(lèi)認(rèn)知能力的需要。同時(shí)，認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為，隱喻不僅僅是一種修辭手段，它同時(shí)具有認(rèn)知的功能，反映人類(lèi)以此物構(gòu)思他物的過(guò)程。如:

a. The boy was in the house.

b. The boywas in danger.

a句中表示具體地點(diǎn)概念的介詞“in”在b句中表示抽象的概念，具有隱喻含義，從而擴(kuò)展了語(yǔ)言的含義，使語(yǔ)言總是在不斷擴(kuò)張中無(wú)限地發(fā)展。

二、語(yǔ)言的符號(hào)性特征及其理論圖式

認(rèn)知能力是所有生物共有的心理活動(dòng)。例如，鷹在高空俯沖能準(zhǔn)確地抓住疾馳如飛的野兔，其俯沖時(shí)的計(jì)算能力不亞于導(dǎo)彈專(zhuān)家，說(shuō)明它有認(rèn)知思維能力。但老鷹和導(dǎo)彈專(zhuān)家的區(qū)別在于:老鷹注重即時(shí)的“在線(xiàn)”計(jì)算，而導(dǎo)彈專(zhuān)家則是“離線(xiàn)”思維，且思維過(guò)程發(fā)生在導(dǎo)彈發(fā)射之前。這種離線(xiàn)思維充分反映了人類(lèi)思維過(guò)程中的認(rèn)知和意識(shí)能力，而該離線(xiàn)思維活動(dòng)很有可能是人類(lèi)對(duì)符號(hào)系統(tǒng)控制的結(jié)果。

在人類(lèi)思維的符號(hào)系統(tǒng)中，語(yǔ)言是體現(xiàn)其思想內(nèi)容的最好工具，語(yǔ)言能使人類(lèi)回憶過(guò)去、正視現(xiàn)在和展望未來(lái)，能使人類(lèi)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的和非現(xiàn)實(shí)的想象。人類(lèi)使用符號(hào)進(jìn)行交流，把思想中的東西用語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)，并通過(guò)一定可接受的約定俗成的形式固定下來(lái)，從而形成語(yǔ)法。因此，認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為，語(yǔ)言在本質(zhì)上是一種符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言既是認(rèn)知的工具，又是一種認(rèn)知的能力，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是以符號(hào)的形式體現(xiàn)出概念的過(guò)程。根據(jù)這種符號(hào)假設(shè)，任何語(yǔ)言單位都具有如圖1所示的結(jié)構(gòu)。

圖1可以看出，認(rèn)知語(yǔ)法只涉及音位結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義結(jié)構(gòu)和符號(hào)關(guān)系3個(gè)部分。音位結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言的外部表現(xiàn)形式，具有可感知的物質(zhì)性特征。語(yǔ)義結(jié)構(gòu)體現(xiàn)語(yǔ)言的語(yǔ)義特征，它不僅僅包括語(yǔ)言單位的字面含義，同時(shí)包括語(yǔ)用含義等更廣泛的內(nèi)容。符號(hào)關(guān)系同時(shí)指向音位結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，把二者直接聯(lián)系在一起。箭頭說(shuō)明音義之間是雙向的，一方的出現(xiàn)會(huì)自動(dòng)激發(fā)另一方的產(chǎn)生。在認(rèn)知語(yǔ)法中，符號(hào)的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)意義上，特別是索緒爾提出的符號(hào)概念。認(rèn)知語(yǔ)法的語(yǔ)言符號(hào)不僅僅指單詞，同時(shí)包括小于單詞的形位和大于單詞的其他語(yǔ)言單位，如“how are you”、“in this case”和“If I were you”等。

白洪丹認(rèn)為在語(yǔ)言中，符號(hào)關(guān)系起到樞軸的作用，認(rèn)知語(yǔ)法依據(jù)符號(hào)關(guān)系分析語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的特征。這是認(rèn)知語(yǔ)法不同于其他傳統(tǒng)語(yǔ)法的根本所在。傳統(tǒng)語(yǔ)法認(rèn)為，音義之間沒(méi)有直接的聯(lián)系，是通過(guò)單詞、短語(yǔ)、句子等句法結(jié)構(gòu)把音位和語(yǔ)義聯(lián)系在一起，如圖2所示。

而認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為，音義之間是一種直接的聯(lián)系，具有一種雙向關(guān)系，句法結(jié)構(gòu)(無(wú)論是單詞、短語(yǔ)、句子，還是更大的語(yǔ)言單位)只是認(rèn)知過(guò)程中內(nèi)在符號(hào)系統(tǒng)的具體體現(xiàn)。認(rèn)知語(yǔ)法并不否認(rèn)單詞、句子等句法結(jié)構(gòu)的存在，語(yǔ)言的符號(hào)關(guān)系是由各種句法結(jié)構(gòu)的圖式-實(shí)例間的垂直關(guān)系以及部分-整體間的橫向關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)語(yǔ)法研究重視形式，認(rèn)知語(yǔ)法重視意義，語(yǔ)義描寫(xiě)不僅是對(duì)客觀(guān)真值條件的描寫(xiě)，而且是對(duì)主觀(guān)形式意象的描寫(xiě)。句法不再是一個(gè)自足的系統(tǒng)，也不再是語(yǔ)法的重心，一定的形式約定俗成后代表一定的意義:語(yǔ)言不再是一個(gè)獨(dú)立的認(rèn)知系統(tǒng)。語(yǔ)言是基于人們對(duì)外部世界的經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言的運(yùn)用與人們感知周?chē)氖挛锖颓榫懊懿豢煞帧ＵJ(rèn)知語(yǔ)法不同于純粹的“客觀(guān)主義”語(yǔ)法或“主觀(guān)主義”語(yǔ)法，而是“主客觀(guān)統(tǒng)一”的語(yǔ)法。認(rèn)知語(yǔ)法不僅反映客觀(guān)的真實(shí)，同時(shí)反映人的主觀(guān)認(rèn)知過(guò)程，是一種跟“主客觀(guān)分離”的語(yǔ)義觀(guān)相對(duì)立的“主客觀(guān)合一”的語(yǔ)義觀(guān)。

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