美國(guó)阿米什人生活方式的生態(tài)主義解讀

[摘要] 本文從生態(tài)主義的多個(gè)方面對(duì)阿米什人進(jìn)行了分析，分別是生態(tài)神學(xué)和深度生態(tài)主義。生態(tài)神學(xué)從宗教角度探討了阿米什低碳生活的歷史淵源及原因，深度生態(tài)主義從阿米什人價(jià)值觀和信仰方面，以及與美國(guó)主流價(jià)值觀的對(duì)比方面，探討了阿米什人生活積極的生態(tài)意義。

[關(guān)鍵詞] 阿米什人 生活方式 生態(tài)主義 嫉妒

阿米什人是一個(gè)非常獨(dú)特的人群，現(xiàn)在美洲大約有10萬(wàn)人口，他們最早由于宗教原因從歐洲移民到美洲。按照他們的信仰，人應(yīng)該過(guò)一種簡(jiǎn)單的生活，不能有太多奢侈，所以他們過(guò)去400年來(lái)一直保持著傳統(tǒng)農(nóng)耕和自給自足的生活方式。直到現(xiàn)在，他們耕田和代步還是依靠牛馬的畜力。阿米什人的農(nóng)耕方式造成的水土流失最小，在生態(tài)可持續(xù)方面是極為先進(jìn)的。

一、阿米什人

阿米什人也稱“Old Order Amish”(舊規(guī)阿米什人)或“Plain People”(樸素的人們)，是1693～1697年間從瑞士基督教新教再洗禮教派中分離出來(lái)的一個(gè)弱小的宗教群體。

1727～1790年間，大約有500名阿米什人與歐洲其他一些操德語(yǔ)的人一起移居美國(guó)賓夕法尼亞州的蘭開(kāi)斯特縣。第二批大約3000名阿米什人于1815～1865年移居美國(guó)的俄亥俄、紐約、印第安納和伊利諾伊等州。而那些繼續(xù)定居于歐洲的阿米什人則逐漸被主流宗教群體同化。阿米什人并無(wú)本宗教群體的中心總部，在他們生活的地區(qū)，“教區(qū)”是管轄阿米什人的組織，所有的阿米什人家庭被編入不同的教區(qū)，一個(gè)教區(qū)通常由25～35對(duì)夫婦及其子女組成。各阿米什教區(qū)之間能夠聯(lián)成一體，形成密切的協(xié)作關(guān)系，不僅依賴于阿米什人共同的價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣，也依賴于各教區(qū)負(fù)責(zé)人的組織運(yùn)作，他們常常通過(guò)非正式的聚會(huì)進(jìn)行交流，以達(dá)成共識(shí)，使分散于各地的阿米什人形成一個(gè)共同體。

二、生態(tài)主義流派以及對(duì)阿米什人生活方式的啟示

1.阿米什人(們諾派)宗教教義的生態(tài)神學(xué)解讀

生態(tài)神學(xué)是在20世紀(jì)60年代才正式崛興的神學(xué)運(yùn)動(dòng)，始于對(duì)當(dāng)時(shí)日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注的一種基督教覺(jué)醒和回應(yīng)。這種對(duì)生態(tài)的關(guān)懷不僅是某一特定的神學(xué)課題的強(qiáng)調(diào)，而是將生態(tài)關(guān)懷主導(dǎo)整個(gè)神學(xué)方向，將很多傳統(tǒng)的神學(xué)課題，放在生態(tài)關(guān)懷的亮光中予以重新詮釋。所以，生態(tài)神學(xué)基本上是一場(chǎng)神學(xué)運(yùn)動(dòng)，而非持守某些特定信念的學(xué)派。生態(tài)神學(xué)旨在一方面重尋基督宗教傳統(tǒng)中的生態(tài)智慧，用以對(duì)治當(dāng)前環(huán)境的生態(tài)災(zāi)難;同時(shí)，又嘗試因生態(tài)危機(jī)所提出的挑戰(zhàn)，來(lái)更新甚至批判基督宗教傳統(tǒng)。因此，生態(tài)神學(xué)不僅關(guān)心基督教如何回應(yīng)生態(tài)和環(huán)保等問(wèn)題，它更為基督教在一個(gè)生態(tài)危機(jī)的時(shí)代中作出更新和轉(zhuǎn)化的機(jī)會(huì)。這就意味著生態(tài)神學(xué)不僅是一種基督教的環(huán)境倫理學(xué)，不只是關(guān)注一些倫理的法則，而是涉及基督教信仰如何看待生命各類別和層次的綜合性表達(dá)。

再洗禮教派產(chǎn)生于1525年的宗教改革運(yùn)動(dòng)(即“再洗禮運(yùn)動(dòng)”，Anabaptist Movement)，是一個(gè)既反對(duì)政教合一又持激進(jìn)主張的宗教派別，當(dāng)時(shí)其成員主要居住在瑞士的蘇黎世。他們有許多與眾不同的主張，比如:對(duì)《新約圣經(jīng)》在字面上做虔誠(chéng)解釋、建立教區(qū)自治組織、生活簡(jiǎn)潔樸素、避免與政府接觸、反對(duì)宣誓、不擔(dān)任政府公職、不服役等。由于其對(duì)《圣經(jīng)》的理解以及一些思想觀念與主流宗教派別迥異，早期的再洗禮教派遭到各地政府與羅馬天主教、路德教派和新教等教派的迫害。他們被迫躲藏在山洞和森林中，并以秘密方式做禮拜以躲避官方的追查。在宗教改革運(yùn)動(dòng)的初期，再洗禮教派所有的發(fā)起者都遭受迫害而死，但這一教派卻仍然能夠發(fā)展、壯大，吸收了許多新成員，并將其影響擴(kuò)大到瑞士、法國(guó)、德國(guó)以及荷蘭等地。盡管阿米什人經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變，但是其基本的宗教教義仍舊遵循圣經(jīng)的指導(dǎo)，在基督教在美國(guó)主流社會(huì)遭到?jīng)_擊的今天，阿米什人仍舊遵循基督教的教義，并將基督教中的綠色思想一代一代地傳下去，在今天看來(lái)是一個(gè)極其具有前瞻思想的民族。阿米什人仍舊堅(jiān)持了基督教中的以下思想。

(1)人類的平等權(quán)力和對(duì)大自然生命的尊重

基督教中包含了生態(tài)整體主義的意思，將人類和大自然歸功于同一起源。上帝是所有人類的來(lái)源，是宇宙秩序的創(chuàng)造者;然而人類只是上帝創(chuàng)造的大自然的一部分。創(chuàng)世記記錄了上帝的造物過(guò)程。從這過(guò)程中，我們可以清楚地看到上帝和其創(chuàng)造物的關(guān)系:首先，從人類和其他創(chuàng)造物的關(guān)系上來(lái)看，人類不是自然的中心，而是和其他創(chuàng)造物相同的群體，因此其他創(chuàng)造物也不是人類意志的體現(xiàn)也不依賴于人類。其次，所有的在天空中，在海洋上，在陸地上的生物只有一個(gè)造物主——上帝;換句話說(shuō)，上帝不僅僅是人類的主人，更是其他創(chuàng)造物的主人。如果人類殘忍地控制其他創(chuàng)造物的話，就褻瀆的上帝。

諾亞方舟的故事表明了大自然和人類同等重要。為了逃避洪水，上帝命令諾亞將所有的自然物種帶上船，無(wú)論干凈與否，而不遺棄任何一個(gè)。“那些干凈的動(dòng)物，和不干凈的動(dòng)物，還有鳥(niǎo)類，以及所有爬行在地面上的生物，都成雙成對(duì)的，一個(gè)雄性一個(gè)雌性，和諾亞一起上船。”生態(tài)哲學(xué)家Holmes Rolston認(rèn)為諾亞方舟的重要性在于上帝不僅僅對(duì)人類許下了諾言，而更重要的是與其他大自然的生物如鳥(niǎo)類，獸類等也許下了諾言。而諾亞方舟創(chuàng)造的最初目的是為了拯救瀕危的物種，所以，根據(jù)上帝的諾言可以看出所有大自然的東西都是一樣重要的。

(2)管理及托管工作的生態(tài)主義內(nèi)涵

《創(chuàng)世記》所代表的不是以人類為中心的觀念，并不把人當(dāng)成“所有創(chuàng)造物的主人”或者“所有創(chuàng)造物的敵人”生態(tài)神學(xué)家認(rèn)為人類代替上帝對(duì)大自然進(jìn)行保護(hù)和照顧是圣經(jīng)的基本要求和精神。上帝在創(chuàng)造了其它生物之后創(chuàng)造了人類，旨在讓人類保護(hù)和改善自然，并且希望人類平衡大自然的秩序并且像上帝一樣熱愛(ài)大自然。在《創(chuàng)世記》中，上帝賦予人類的權(quán)利不是“主宰”和“控制”，而是有責(zé)任的、共同合作的和和平的托管工作。這種被賦予的責(zé)任要求人類在使用自然資源的時(shí)候同時(shí)熱愛(ài)其他創(chuàng)造物，這樣不僅對(duì)現(xiàn)在這一代人有利，而且對(duì)后來(lái)的幾代人也是極其有利的。人類不是被賦予了特權(quán)去控制大自然，而是被賦予了神圣的責(zé)任去照顧大自然。

人類是地球的托管人，代表著上帝統(tǒng)治這片土地，上帝是所有創(chuàng)造物真正的主人。圣經(jīng)中很多次強(qiáng)調(diào)上帝是地球的主人，并且照料著地球。詩(shī)篇強(qiáng)調(diào)，“地球是上帝的，地球上所有的東西也都是上帝的。”詩(shī)經(jīng)也強(qiáng)調(diào)，“森林中每一個(gè)野生動(dòng)物都是我的，山上所有的牛群也都是我的。所有的在空氣中飛行的鳥(niǎo)兒，田野上隨風(fēng)舞動(dòng)的秧苗也都是我的。”上帝相信地球是屬于他的，上帝甚至告誡人類，人類只是地球的臨時(shí)居住者，“土地不能夠售出，因?yàn)檫@些土地是我的，只有聽(tīng)從我的話，你們才是這些土地的租客。”

2.阿米什人價(jià)值觀的深度生態(tài)主義解讀

深度生態(tài)學(xué)認(rèn)為，西方文化對(duì)人與自然的二分是造成當(dāng)機(jī)世界生態(tài)危機(jī)的根源。因此他們主張回歸到原初的人與自然不可分的一元世界。簡(jiǎn)而言之，以自然中心主義取代人類中心主義是深度生態(tài)學(xué)的核心所在。

在美國(guó)那樣發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)里，依然有阿米什那樣拒絕現(xiàn)代化而堅(jiān)持淳樸傳統(tǒng)的民族。在阿米什看來(lái)，最重要的是按照生命身體實(shí)際的需要去生活。阿米什拒絕使用汽車，拒絕修建鋼筋水泥的高樓大廈，拒絕色情暴力瘋狂的娛樂(lè)活動(dòng)，甚至拒絕技術(shù)化的現(xiàn)代教育方式。他們安靜地享受美好原初的大自然，食用純天然食物，過(guò)簡(jiǎn)樸的、本色的、傳統(tǒng)的與大自然和諧相處的生活。在他們看來(lái)，只有拒絕片面的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，只有拒絕毀壞自然生態(tài)，只有與大自然和諧相處，人們才能過(guò)上真正幸福的生活。這樣的生態(tài)觀念和生活方式實(shí)際上給現(xiàn)代人類提供了重要啟示。

阿米什文化在美國(guó)多元文化中具有特殊的意義。阿米什至今保持著16世紀(jì)歐洲農(nóng)民傳統(tǒng)的生活方式和價(jià)值觀念，被稱作“美國(guó)的桃源中人”。然而阿米什并非“活在另一個(gè)世紀(jì)”，他們憑借信徒的虔誠(chéng)與執(zhí)著、農(nóng)民的固執(zhí)與精明，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中保持一種奇特而微妙的平衡，在飛速變化的現(xiàn)代社會(huì)中傳承傳統(tǒng)文化，在維護(hù)傳統(tǒng)文化和群體特征的變革中分享現(xiàn)代物質(zhì)文明卻保持同主流社會(huì)的一定距離。

阿米什人，無(wú)論男士還是女士都相信帽子和頭巾是他們作為阿米什人的象征。雖然阿米什人的衣著習(xí)俗深受圣經(jīng)宗教思想的影響，但是阿米什人的這些文化傳統(tǒng)更體現(xiàn)了他們文化的獨(dú)特性。阿米什人的信仰體制完全依賴于基督教。因此，他們的頭飾文化也起源于《格林多全書(shū)Ⅱ》。書(shū)中注明，在祈禱中，男士應(yīng)該脫帽，而女士應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻把頭部掩蓋起來(lái)，即使在祈禱的過(guò)程中也是這樣。有兩點(diǎn)原因可以解釋他們的信仰:對(duì)上帝和對(duì)男人的絕對(duì)服從;圣經(jīng)中說(shuō)女人應(yīng)該“時(shí)刻不停地祈禱”。在再洗禮教派的教徒必須經(jīng)常帶帽子。阿米什人婦女的帽子是瑞士透明硬紗的質(zhì)地，并且在公眾場(chǎng)合必須佩帶。阿米什人的衣著不僅代表著與外界隔離，也是身份的象征。作為阿米什人的信條，他們努力讓自己和世界分離，并且他們認(rèn)為，這樣的衣著打扮時(shí)刻提醒著他們堅(jiān)持自己的信仰。

他們認(rèn)為真正應(yīng)該控制人們身份的是教堂而不是時(shí)尚產(chǎn)業(yè)。并且時(shí)尚產(chǎn)業(yè)為了增加銷量而故意制造不耐用商品，造成了極大的浪費(fèi)，而并沒(méi)有遵照阿米什人勤儉節(jié)約的信條。

盡管處理廢棄物，保護(hù)非可再生資源，創(chuàng)造一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)的態(tài)勢(shì)極其緊迫，但是來(lái)自富裕國(guó)家的比較富裕的消費(fèi)者的過(guò)度消費(fèi)傾向越來(lái)越嚴(yán)重。根據(jù)消費(fèi)專家John Fien、Cameron Neil和Matthew Bentley的研究表明，澳大利亞消費(fèi)者的消費(fèi)能力比50年前增加了一倍，其中一大部分的消費(fèi)是手機(jī)、汽車和其他時(shí)尚奢侈品。

三、結(jié)論

總之，阿米什人作為再洗禮派的分支，由于受當(dāng)時(shí)宗教改革的影響，受不了宗教迫害，來(lái)到美國(guó)，經(jīng)歷的多年的發(fā)展仍舊保持的最初的宗教信仰，他們的價(jià)值觀與美國(guó)主流價(jià)值觀有很大的不同。這些價(jià)值觀源于其遵循的教義與美國(guó)主流的不同，在生態(tài)日益遭到破壞的今天，基督教主流教義遭到質(zhì)疑，因?yàn)樗麄儗⑷祟愄幱诮y(tǒng)治地位，自然處于被奴役的位置，因此們諾派的很多教義和價(jià)值觀是值得研究和學(xué)習(xí)的。

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