論科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)建設(shè)的和諧

摘要:自從人類有了科學(xué)技術(shù)這個(gè)認(rèn)識(shí)世界的積極成果后，對(duì)控制自然和改造自身的能力有了很大的提高。人類把科學(xué)技術(shù)投入到生產(chǎn)中，但過度的注重生產(chǎn)發(fā)展，引發(fā)了很多社會(huì)問題。這時(shí)人們意識(shí)到科學(xué)是把“雙刃劍”，“可持續(xù)發(fā)展”從實(shí)踐中誕生。即在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)造福人類的同時(shí)，要保證生態(tài)穩(wěn)定。在改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中要不斷認(rèn)識(shí)自然、理論創(chuàng)新，在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理開發(fā)自然，在同自然的和諧相處中發(fā)展自己。這才是人類生存和進(jìn)步的永恒主題。

關(guān)鍵詞:科學(xué)技術(shù) 實(shí)踐創(chuàng)新 可持續(xù)發(fā)展 和諧 生態(tài)文明

一、科學(xué)技術(shù)理論

科學(xué)是什么?技術(shù)又是什么?根據(jù)《辭海》的解釋，科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系。科學(xué)的任務(wù)是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理;而技術(shù)則泛指根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能。

科學(xué)(認(rèn)識(shí)自然)、技術(shù)(改造自然)是實(shí)踐的兩種基本形式。科學(xué)技術(shù)作為實(shí)踐體現(xiàn)了規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一、物與人尺度的統(tǒng)一、真善美的統(tǒng)一。

二、科學(xué)技術(shù)是把“雙刃劍”

科學(xué)是人類探求客觀規(guī)律的活動(dòng)。這個(gè)定義除蘊(yùn)涵了規(guī)律的客觀性之外，同時(shí)說明，科學(xué)是人的活動(dòng)，人的活動(dòng)尤其是像科學(xué)這樣的創(chuàng)造性思維活動(dòng)一旦不再是自發(fā)的行為，就和技術(shù)一樣也體現(xiàn)著人的目的，帶有強(qiáng)烈的主觀傾向。客觀規(guī)律本身是價(jià)值中立的，它既可以造福人，也可以危害人，比如現(xiàn)在銀行利用高科技設(shè)備如計(jì)算機(jī)幫助工作，這既提高了工作效率 ，降低了工作人員的工作強(qiáng)度，又方便了顧客。但是計(jì)算機(jī)的普遍使用又帶來另類問題:一些不法分子利用各種高科技手段破壞計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、盜竊銀行機(jī)密文件， 侵犯儲(chǔ)戶利益，獲取非法利益。尤其讓人不安的是，隨著科技水平的提高，這種所謂的高科技犯罪越來越多 ，讓人產(chǎn)生一種 “道高一尺，魔高一丈”的感覺。

面對(duì)這些問題的出現(xiàn)，人們開始質(zhì)疑科學(xué)技術(shù)是否應(yīng)該被應(yīng)用，它的出現(xiàn)到底為人類帶來了什么?

答案是科學(xué)是一柄“雙刃劍”。當(dāng)科學(xué)活動(dòng)具有了實(shí)用目的之后，就既有利用和發(fā)揚(yáng)或者避免和弱化客觀規(guī)律造福人類之功能的那一面，又有利用發(fā)揚(yáng)或者避免或弱化客觀規(guī)律危害人類之功能的那一面.這兩個(gè)方面的目標(biāo)在一個(gè)具體科學(xué)活動(dòng)中往往是一致的。因?yàn)樵旄Ｗ约号c危害他人往往是同一個(gè)過程，由于科學(xué)和技術(shù)的雙刃劍功能從客觀意義上說是必然的，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)就只能盡量規(guī)避和抑制其負(fù)作用，而不可能徹底消除它。

三、科技理論創(chuàng)新——可持續(xù)發(fā)展

人類面對(duì)這些科技帶來的苦果，并不甘心把它吃下去，而是進(jìn)行科技理論的創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是最重要的創(chuàng)新，是整個(gè)創(chuàng)新思想的核心，是其他一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。列寧曾經(jīng)說過“沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)”。只有突破陳舊思想觀念的束縛實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，我們才能在新的理論的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)其他方面的創(chuàng)新。所以說理論創(chuàng)新是其它一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)，如果沒有理論上的創(chuàng)新，人們的思想觀念還處在舊理論體系的禁錮和束縛中，就談不上其它方面的創(chuàng)新。當(dāng)人們意識(shí)到科學(xué)技術(shù)給我們帶來便利的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了方便背后的危害，那時(shí)人們必須探求到更有效的方法去解決這些威害。我們必須用我們所掌控的知識(shí)來應(yīng)對(duì)危機(jī)。隨著科技理論創(chuàng)新“可持續(xù)發(fā)展”應(yīng)運(yùn)而生。

為了解決環(huán)境與發(fā)展問題的突出矛盾，1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)制定并通過了全球《21世紀(jì)議程》，提出了全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略框架。世界各國(guó)也相繼開始調(diào)整自己的發(fā)展規(guī)劃，在這顆人類共命運(yùn)的燦爛星球上共同追求一個(gè)目標(biāo)那就是可持續(xù)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提;人是可持續(xù)發(fā)展的中心體;可持續(xù)長(zhǎng)久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。也就是江澤民同志指出的:“決不能吃祖宗飯，斷子孫路。”

四、可持續(xù)發(fā)展促進(jìn)和諧發(fā)展

人類自誕生以來，就為自身的生存和發(fā)展不遺余力的處理兩大關(guān)系，即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。可持續(xù)發(fā)展思想的誕生，既是對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思的結(jié)果，也是對(duì)人與人的關(guān)系進(jìn)行反思的結(jié)果。人類社會(huì)要想繼續(xù)蓬勃地發(fā)展下去，就必須正確認(rèn)識(shí)人與自然、人與人之間的關(guān)系，并始終讓其保持和諧的狀態(tài)，只有人們?cè)谟^念上發(fā)生了根本改變才有助于社會(huì)和人的全面發(fā)展。

(一)對(duì)人與自然關(guān)系的哲學(xué)反思。從人類社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史來看，人與自然之間還沒有建立真正的和諧關(guān)系。在人類社會(huì)發(fā)展初期，由于生產(chǎn)力水平的低下和對(duì)自然缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，人只能受制于自然，面對(duì)自然災(zāi)害和對(duì)各種疾病也沒有任何防治能力，人口的增長(zhǎng)非常緩慢。在這之后，在人與自然的一次次對(duì)抗中逐漸掌握了自然規(guī)律，并把這些規(guī)律系統(tǒng)化，就有了科學(xué)技術(shù)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力逐步提高，人口的增長(zhǎng)速度也加快了。

(二)對(duì)人與人關(guān)系的哲學(xué)反思。生態(tài)危機(jī)迫在眉睫，想要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人類必須從我做起，從現(xiàn)在做起。也就是說，人與自然的綜合協(xié)調(diào)不僅取決于人與自然的關(guān)系，還取決于人與人之間關(guān)系的整合與協(xié)調(diào)，后者直接影響到前者。《我們共同的未來》一書中提出:“滿足人類需求和愿望無疑是生產(chǎn)活動(dòng)的目的，所以務(wù)必要在可持續(xù)發(fā)展概念中再?gòu)?qiáng)調(diào)它的中心作用。貧窮往往就是人們不能滿足其生存和福利的需求，即使資源和服務(wù)是存在的，同時(shí)，那些沒有陷于貧窮的人們的需求卻可能帶來重大的環(huán)境后果。”

五、生態(tài)文明

人與自然和諧共處的理念是:人是自然界的相對(duì)主體，人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)，要清醒認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到人與自然和諧共處，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。這就是人類社會(huì)的新的文明——生態(tài)文明。

(一)生態(tài)文明的主要內(nèi)容

目前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。如果說以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)(或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化)為主要特征的文明形態(tài)。

(二)深刻認(rèn)識(shí)建設(shè)生態(tài)文明的重要性

自然界為人類生存和發(fā)展提供了前提條件，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，是人類健康持續(xù)發(fā)展的需要。現(xiàn)在人與自然關(guān)系的和諧，已成為一個(gè)全球關(guān)注的重大問題。面對(duì)嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)，倡導(dǎo)生態(tài)文明是人類做出的一次理性抉擇。

六、結(jié)論

科學(xué)技術(shù)是人類智慧與勞動(dòng)的結(jié)晶，是人類文明哺育出的最精致絢麗的花果。雖然人類有了科學(xué)技術(shù)這個(gè)認(rèn)識(shí)世界的積極成果后，對(duì)控制自然和改造自身的能力有了很大的提高。但人類把科學(xué)技術(shù)投入到生產(chǎn)中，盲目的使用引發(fā)了很多問題。這時(shí)人們意識(shí)到科學(xué)是把“雙刃劍”，“可持續(xù)發(fā)展”從實(shí)踐中誕生。即在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)造福人類的同時(shí)，要保證生態(tài)穩(wěn)定。在改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中要不斷認(rèn)識(shí)自然、理論創(chuàng)新，在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理開發(fā)自然，在同自然的和諧相處中發(fā)展自己。這才是人類生存和進(jìn)步的永恒主題。

參考文獻(xiàn):

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