我們不該為錢發愁

因為金錢，人們找到了可以去衡量很多事物價值的尺度，但錢卻不能度量我們自己。

“你為錢發愁嗎?這個世界上誰不為錢發愁呢?”

電影《父子》中，一位因事業、家庭都陷入危機的父親想自殺，7歲的兒子察覺后這樣說道。雖然只是一句童語，卻道破了天機，這個世界上從最窮的人到最富的人，都在為錢而擔擾。

人們都擔擾自己的銀行存款、股票、養老金。所有的人都覺得，如果錢能再多一點點就能解決所有的問題了，然而奇怪的是，世界上最憂心忡忡的往往是那些富裕國家的居民。

正如《金錢的運作》一書的作者戴維·博伊爾所認為的，我們瘋狂追求錢，部分原因是我們經常感覺到錢不夠用，部分原因是我們被鼓勵這么做，廣告，媒體上的理財版都提醒我們要關心我們的房屋貸款、車輛保險、信用卡等等。其實事實絕沒有這么簡單。

金錢之外

古往今來，金錢經常起著推翻現政權的作用。中世紀的統治者看到，商人們有了錢就變得與貴族一樣有影響力。于是在衣食住行各方面制定了規則，甚至禁止非貴族下象棋。但是，所有這些規矩都被資產階級革命一掃而空了，這就是錢的力量。錢本身也有貴族氣，但它也會摧毀任何其他貴族式的統治。

不過錢也能以令人驚恐的速度吞噬它所面對的一切事物，無論是家庭、道德、社會還是法律。好像錢能觸動人性最隱秘的層面，激發人產生貪婪和嫉妒，對我們來說，錢所代表的含義遠比它寫在紙面上的大得多。它奇怪的、下意識的與愛、安全、自由、權力以及自尊糾纏在一起。

對有些人來說，金錢是愛的象征。感情內向的父母或者孩子，不愿用語言來表達愛意，只能用禮物和金錢來代替。心理學家保羅·費切博士曾進行了一項金錢和性功能障礙兩者關系的重要研究。對30個從事證券、投資和金融行業并正在進行性咨詢的男性進行調查，發現了他們的性行為與道瓊斯指數之間的特定關聯。當市場景氣時，這些人性欲就強烈，市場低迷時，性障礙的幾率就會升高。

安全、權力和愛并非賺錢和花錢的所有心理驅動力，還有舒適、復仇甚至性欲都有可能刺激人們瘋狂追求金錢。如果再次流傳起淘金熱的話，種種驅動力交織在一起，還會促使人們蜂擁到地球上最偏遠的角落，忍受聞所未聞的艱難困苦，只要能得到金子，幾乎所有人都會認為值得付出。

自從人們腦子里灌輸進了錢迷的念頭，都不再問為什么要瘋狂掙錢了。也意識不到人們其實真正想得到的更多的還是尊重、安全感、自由、愛情或者權力。

也許，我們根本就不知道生活真正需要的是什么，才認定錢能帶來一切。沒人再相信，錢只不過是達到目的的手段，而且還不是能達到所有目的的手段。

金錢源自“糞便”

過去，金錢、性欲、暴力和死亡等話題，都是有很多忌諱的。而到了今天，只剩下金錢的話題還有禁區。那些在初次約會就能上床的男女們，在討論分攤就餐和看電影的費用時會極度不自然。每個人的收入和金錢觀好像變成了最禁忌的隱私。

理論上講，一個人每月或者每年花多少，跟他的收入是緊密相關的。可是有些人無論收入是多少，總是揮霍超支。有些人不論貧富，連一分錢都不愿多花。要想弄清楚人們對錢的態度，必須把現實世界放在一邊，深入到人們的幻想和無意識的層面中去。

錢在心理學意義上的內涵和作用，很少有人加以研究，唯一的文獻是弗洛伊德的著作，那就是錢等于大便。

弗洛伊德認為，性的發展在人的一生中經歷三個主要時期:第一時期:從嬰兒到五歲。在這一階段，肛門附近地帶構成肛門欲快感區。這一種本能是與排糞行為相聯系的，它們的發展方式與將來性格的構成大有關系。

在這一階段，兒童知道他的雙親稱許排便這種功能的完成，并且在排便隨意收放的能力上產生一種權力意識。兒童的糞便是他給世界帶來的第一種東西。他后來對待金錢的態度，大受他在嬰兒時期對排糞過程和糞便本身的態度的影響。

兩歲的兒童幾乎在整個一年中都一直在雙親的監督和指導下練習控制大小便。在這一時期兒童受到的訓誡、稱贊和恐嚇大部分與他的大小便有關，所以，他對排糞功能的早期反應必然對其后來的性格發展產生重要影響。他慢慢地學會忍大便來對母親表示輕蔑，并學會通過這種延遲動作來增加后來的快樂。

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弗洛伊德認為，在后來的生活中，忍大便的傾向對于積錢、固執和吝嗇的形成有重要影響。另外，這時的兒童也把完成排糞作用的意愿作為對父母表示愛的手段。并且，由于這一行為所獲得的感官上的快樂，這種意愿會轉變成慷慨、奢侈、花錢大手大腳的性格。

為了證明無意識動機學說的正確性，弗洛伊德和他的追隨者不僅從病人的夢中找到證據，還從無意識的其他表達形式——神話、童話、民間傳說和迷信中尋找證明。語言表達法也能找到不少線索，因為俗語中包含了長久以來的集體無意識。比如世界各地罵錢都是稱其為“銅臭”，富有的人被叫做“臭有錢的”。

別用錢去衡置

錢根本不是愛或安全，它只是錢。但是收入增長本身與幸福有什么關聯?

英國經濟學家理查德·萊亞德認為從1950年以來富裕國家的經濟增長并沒有帶來更多的幸福。萊亞德認為金錢帶來的回報逐漸降低，我們習慣于高額的收入，所以需要更多的金錢保持我們高程度的幸福。

這一原由類似于普林斯頓的諾貝爾經濟學獎得主丹尼爾-卡納曼提出的悖論“原地踏步的追求”， 即收入越高，要求越高，快樂感就像在原地踏步。人類的賺錢努力對幸福感來說就像是原地騎腳踏車一樣沒用。

心理學家米哈里·奇克森特米海伊的研究結果也證明了這一點。當被問及感受最幸福和快樂的時刻時，人們都說是在工作中，人們在發揮自身創造力的時候最滿意。

其實貨幣并不是一個像它號稱的那樣的好的衡量體系。它對金融體系和全球商人認為重要的東西衡量得較好，而對普通百姓認為重要的東西衡量得一塌糊涂。當它用來衡量生活中一些最基礎的東西比如幸福時，它實際上是盲目的。

在很多印第安部落中根本沒有金錢的概念，如果一個印第安武士看上了鄰居的一匹馬，對方就會把馬給他，也不要求什么回報。在這些達科他印第安人中間絕少有貪婪、嫉妒和權力之爭。只要其他人需要，自己的東西就可以給出去。

即使在拜金的現代社會也有很多人不為所動。愛因斯坦被任命到普林斯頓大學任職時，他可以自己要求薪水。愛因斯坦僅要求3000美元每年。就在他的那個年代，這也是很少的薪水，最后普林斯頓大學給他的薪水是1.6萬美元。有些人不需要錢來讓他們富有，他們在另外一些方面已經非常富有。

我們不可能重回貨幣產生前的原始社會，愛因斯坦那樣的精神境界也不是人人都能達到的。但我們至少可以從對金錢的狂熱追求中清醒過來，按照最符合人性的方式購物和投資，比如說可以購買本地生產、由手藝人或小生產者制作的產品，投資于有助于這些人的項目。沒準有一天，我們也許真能改變當前這拜金的價值取向呢。