瑪曲草原散記

　　關于狼
　　
　　 我翻遍了《瑪曲縣志》，很認真搜尋了幾遍。仍沒找出關于狼的記載。按理在牛羊多得地方狼也很多，應該有很多的狼患，然而資料讓我失望。我久久地眺望對面的阿米歐拉雪山，遙想著大批的狼群在黃河岸邊喝水的情景。之后，它們沒入夜色消失于析支爾草原，只留下濃烈的腥味和長空之上的嚎叫，那張月亮的臉越發像狼的回望。
　　 狼啊，在瑪曲的八月怎的奇怪地想到了你。
　　 然而瑪曲的確是有狼的。下鄉到格當塘時書記說，這兩年由于狼受到了保護，成為狼患，畜群被攻擊很多牛羊死亡，他要強烈要求政府組織一支打狼隊，對狼群進行剿殺，以保持對生態的平衡。這是一個辯證的過程，狼太多畜群減少，狼少了畜群又沒有活力，也許千百年前的牧人明了這一切，是他們早已把萬物看成生命的一部分，有牛羊就有狼，這是再也普通不過的道理，所以草原深處的一切都顯得波瀾不驚，悠然自得。另一個故事則氣壯山河。一位母親背著孩子在走親戚時，遭到了狼群的圍攻。最終母親被咬得奄奄一息，沒活過來，而偉大的母親卻把孩子牢牢地壓在身下，孩子獲救了，草原上一個美麗的母愛故事卻世世代代流傳開來。我也在草原的冬季，看著一只發黃的狼穿過宗柯爾峽谷，沿著河道匆匆消失在谷底，而生平第一次看見野狼也讓我在恐懼中歡呼起來，如此靠近這種血腥和堅韌的動物，仿佛我真正地靠近了傳說中的草原。
　　 由于受傳統對狼的影響和宣傳，狼是作為對立面出現在我們面前。“狼來了”的故事表現出狼的兇猛和人對狼的恐懼。上世紀八十年代，我的一位公安朋友曾在遙遠的卓科勒姆草原打過兩匹狼，其中的一匹狼中彈受傷逃離。那顆子彈好像打進了我的身體，那只逃跑的狼的生死，成為我對這個世界的牽掛和猜測。狼終究是要死的，就像人一樣，然而傷害一直出現在我對狼的想象中。有趣的是一個老人講述的故事，他親眼看見被狼群廝殺的牛群中，一只牛跑進樹叢中被樹枝央住了身子，而狼從容地從肛門處往里咬，內臟被掏空后吃掉，而牛身膨脹如皮球，就那樣懸掛著，只是雙眼流出稠狀帶黃的眼淚。老人講述時輕描淡寫，如數家常，而我一直想象著那張牛皮在風中晃動的樣子。
　　 在作家賈平凹的筆下狼是文化的符號。他把狼擬人化，用一種和人類平等的既有貪婪又有憐憫的物種。作者文風受古典小說的影響，用古典的浪漫使狼成為一個精靈，演繹出一段又一段的離奇故事。我被狼的文化和魅力所沉迷和陶醉。我想狼是我的兄弟，是他把人的本性表演得淋漓盡致。
　　 在去省城的路上，三匹狼出現在公路的右下方。它們窺望著這個世界的喧囂和繁榮，重新學會和這個環境共存。好在它們是智慧的，是團結的，也是和我們一樣時刻審視內心的。這是它們能存在到現在的原因，盡管它們僅僅是一群在荒野中生存的狼。而崇拜狼為圖騰的蒙古族曾橫掃歐亞大陸，蒙古帝國輝煌一時，那種野性的美震撼世界，而我們追憶狼無非是在追尋野性的力量，作為一種動物的本能的掙扎和反抗。退化的肢體渴望狼性的進入，這才是我們懷念狼的緣故。
　　
　　騎在馬背上的獅子
　　
　　 格薩爾曾經是一個普通的人，他那時生活在今天的四川甘孜州德格縣的阿須草原。小時候格薩爾家里很窮，就像書里所說的，因為饑餓宰殺了叔叔的神牛和神羊，又到阿尼瑪卿山中打獵，才使母親和他保住了性命。這表明當時的生產力非常低下，這種境遇使年少的格薩爾非常的孤僻并默默有了改變環境和稱雄四方的想法。那時的格薩爾就像現在的少年一樣遙望遠方的草原，渴望著一些奇跡的發生。
　　 很有必要在這里把他家里的成員介紹一下。他的父親叫僧唐，由于修行，在格薩爾未出生前離開了家園，后來成為有名的卦師，名噪一時，也幫助格薩爾出謀劃策，為統一事業付出了努力。格薩爾的母親是一位善良的女人，為培養格薩爾歷經艱辛，含辛茹苦，使格薩爾最終成為一個國家的統治者。他有兩個哥哥，英雄的大哥犧牲在了戰場上，我年少時為這位英雄的離去感到深深的憂傷，就像黃繼光壯烈殉國時的感受。他的愛人中珠姆是最可愛的女人，不僅嫁給了當時非常貧困的格薩爾，更因為在強大的敵人面前堅持了不屈的立場，率領部族戰勝了鄰國，是故事中女性的代表人物之一。
　　 那時到瑪曲的格薩爾只是個少年，名字叫角乳。因為貧困到了瑪曲一切都要從頭做起。在艱難的日子中培育出了瑪曲藏獒、阿萬倉牦牛、瑪曲馬、歐拉馬等畜種。開通了從安多到川藏甚至到南亞和西亞的商道，這應該是唐蕃古道周邊道路的雛形。在歐拉這位青年深深地愛上了一個叫珠姆的姑娘。珠姆這時已許配給了大食國的一位富有的財主。但角乳的勤勞和勇敢以及對瑪曲無私的奉獻打動了姑娘的芳心，她毅然嫁給了并不富裕的角乳。她的舉動贏得了草原人民的敬仰和角乳的感情，甚至在遠離部族時把部族事務交給了珠姆，王妃也不負所托，保衛了領土和產權的完整。當我下鄉看見王妃在貢賽喀木道擠奶時的奶桶，晴空下仿佛看見珠姆抱著羊羔在山岡上歌唱，而風中傳來牛奶的清香，不由得想起了我的母親。我的少年，心中是那樣地溫暖和濕潤，好像山坡上靜靜開放的格桑花。
　　 有趣的是角乳賽馬稱王后被叫格薩爾。他被尊稱為“世界無敵至寶獅大王”。世界無敵是因為格薩爾征服了各部族而建立了統一的國家，而獅子的稱謂卻神秘和傳奇的多。一則資料說獅子主要分布在非洲和印度的熱帶地區，而嶺國境內也就是今天的甘青川邊緣地帶屬于溫帶草原氣候，這些區域并無有過獅子的記載。二則是不是受外來文化的影響，特別是印度文化的傳播，當時在佛教中獅子的形象被認為是吉祥和威猛的象征，傳授知識的文殊菩薩的坐騎就是獅子。三則格薩爾是否遠征到了熱帶的西部地區，他的部族見證了獅子的龐大和兇猛，于是把他們敬愛的國王稱之為“寶獅大王”。
　　 格薩爾在瑪曲度過了生命中最輝煌的時刻，他作為一個王的形象從這里拓展疆土，開始了統一嶺國的征程，在歷史上留下了燦爛的一頁，給后來人以無窮的遐想和懷念。格薩爾真正的意義在于故事的平民化，使無法接受教育的普通大眾有了自己心目中的英雄和傳奇，就像《水滸傳》一樣根植民間，而遠離統治階級所謂的正史。只要有格薩爾的故事，那里就有歡笑不斷的勞苦大眾和養育我們的生生不息的民間煙火。
　　 而格薩爾就是被這樣的人民創造和傳承。
　　一個國家的誕生
　　
　　 友人唐榮堯不遠千里來到瑪曲。他衣衫襤褸，神色疲憊，只為了尋找西夏滅亡后剩余黨項民族的去向。唐榮堯走遍了瑪曲草原的山山水水，在瑪曲走訪和考查長達一個月左右。他對西夏的關注和熱愛深深地打動了我，西夏的誘惑和神秘成為一個情結，當我凝望遠方的山巒，我的思緒一直在為西夏久久縈繞。
　　 古老的瑪曲曾是黨項發源的地方，在部落時代黨項曾占據甘青川邊緣地帶，這也是西夏和眾多游牧民族的先祖之一。文獻中關于黨項在瑪曲的最早記載是：“占據高原三峰者藏族六大姓之一，以白鹿為圖騰的董氏卯迷所屬部繁衍于此”。而董氏就是藏史對黨項音譯的稱謂，戰國時期曾雄踞一方以輻射狀擴張四方，最后在唐朝時被強大的吐蕃擊敗，而移居陜西和寧夏一帶，后來建立了二百多年的西夏國，成為當時與北宋和遼金、蒙古國相持的三國之一。而寧夏大地上西夏文化成為文明的主流之一，作為璀璨的亮點成為了解西夏歷史的窗口和詮釋寧夏大地的文化和精神的一個平臺。
　　 翻開瑪曲關于黨項的歷史，諸多的記載是正統的朝廷屢次對少數民族政權的進攻。閱讀史料很多的文字都是游牧部落的逃亡和失敗。西夏的先人們在這種縫隙中艱難生存，幾經磨礪最終成為中國歷史上強大的少數民族政權，影響了一部厚厚的華夏史。這個轉折就是從瑪曲開始的，史記“松贊干布率大軍向東進擊，先破青海東部吐谷渾，進而占領黨項，白蘭等諸羌。黨項所部米禽與拓拔赤辭被迫降唐，唐授給西域都督官職，并賜姓李，赤辭率部分黨項部落從河曲遷居臨洮，后又去陜西”。這些事件正是西夏國建國的開始，而瑪曲所養育的體魄和堅忍不拔的精神成為這一切的基因和源頭。
　　 開始的黨項是一個弱勢群體，西南有噶斯洛，西面有吐蕃，北面有蒙古，東面有宋。處在這樣的包圍中鍛煉和促進了西夏的成熟與強大，以血還血的李元昊在“強者生存”的觀念支配下，經過幾代人的努力，終于建立了強大的西夏帝國，孕育出了多元文化的精髓——西夏文明，為這個古老的文明大國增添了輝煌的一頁，為世界文化的多彩和深邃作出了貢獻。西夏，在夕陽映照的黃河岸邊閃爍著晶瑩的光芒，而后來的人們也被這一古老而悠久的文化現象所沉醉和熏陶。
　　 西夏的源頭在瑪曲，就像黃河一樣流到了中游，從而創立了奇特而神秘的黨項文化。她給予游牧民族自由而粗獷的天空，給這個身經百戰的政權賦予了神秘而多元的遐想。西夏見證了這樣一個道理，草原上的理想是飛翔的思想，她能夠在農業文明走向衰落之際，在她的腹地創造了融各民族及國家意識的多元文化。因為這種基因所包含的抗爭和苦難，她在戰斗中的精神是悲壯的，面對強大的蒙古帝國全力抗爭，使一代天驕成吉思汗命喪于西夏古道，而這種犧牲使戰勝者膽戰心驚，西夏文明遭到了毀滅性的打擊，黨項民族也消失于浩瀚的天地之中，她的離去也成為神秘和傳說，深深愛著西夏的人們被縈繞天際的吶喊和消失于古道邊的舞蹈聲所吸引，而更重要的是她的血統還在瑪曲草原上自由地流淌。
　　 消失于朔方的西夏之花最終還在瑪曲開放，因為他的根及土壤還在原生態的環境中健康地歌唱。如果你尋找西夏，那么你就到瑪曲草原來，黨項的后人在這里快樂地歌唱。李元昊——牧人的帝王，騎馬站在高高的阿尼瑪卿雪山上，用鷹一般的眼睛凝望著東方這片土地。
　　
　　選自《西藏文學》2011年8期
　　原刊責編 邵星