生態文明VS天人合一:暗合道妙

　　一
　　
　　2009年12月12日，國務院正式批復《鄱陽湖生態經濟區規劃》，標志著建設鄱陽湖生態經濟區上升為國家戰略，這是江西省第一個上升為國家戰略的區域性發展規劃。鄱陽湖生態經濟區規劃的范圍覆蓋了全省38個縣(市、區)，國土面積5.12萬平方公里。該區以江西30％的國土面積承載了全省近50％的人口，創造了全省60％的經濟總量。
　　而在《鄱陽湖生態經濟區規劃》上升為國家戰略近一周年之際，2010年11月19-21日江西省以服務鄱陽湖生態經濟區建設為目標，以“生態中國、綠色江西”為主題，于江西南昌舉辦了首屆鄱陽湖國際生態文化節。文化節不僅首次對鄱陽湖生態文化進行了全方位、多層次的展示，集中反映了江西生態經濟、綠色經濟的發展，而且開展了一系列生態文化的宣傳推介以及文化產品和項目的招商交易活動。
　　應該說，舉辦本屆以生態文化為主題的國際文化節在江西是首開先河，在全國也并不多見。文化節上八大展區、八大活動的浩大場面與強勁陣容，昭示了江西省委省政府對生態文化的高度重視。文化節開幕式和大型歌舞《贛風》、重大文化產業項目簽約儀式、中國山水情歌會、“大美鄱湖”——鄱陽湖國際生態攝影展、“放歌鄱陽湖”全國詩歌大賽、首屆鄱陽湖國際生態文化論壇、“傳承民族魂脈、守望精神家園”——江西非物質文化遺產成果展、首屆鄱陽湖國際生態文化產品交易會，八大系列活動的逐一登場和亮相，讓八方賓客領略了江西絕佳的生態優勢和歷代江西人之于生態夢想的不懈努力。
　　江西擁有高達60.05％、位居全國第二的森林覆蓋率；擁有占到全省總流量76.8％的一至三類水質；作為江西“母親湖”的鄱陽湖更是我國第一大淡水湖，并且在國內五大淡水湖中是水質最優的湖泊，它系一汪具有世界影響的濕地。從上世紀80年代初的“山江湖工程”建設，到新世紀的“既要金山銀山，更要綠水青山”理念，再到確立“生態立省”目標和提出“鄱陽湖生態經濟區建設”，傾心呵護“一湖清水”、大力弘揚生態文明在江西有著較為長久的歷史承傳，是全省人民共同的夙愿。
　　讓我們將聚焦江西生態文明建設的鏡頭稍稍后拉，在全國的視域范圍內，我們也同樣會發現生態文明占據的地位愈來愈重。黨的十七大首次將“生態文明”寫入了黨代會的政治報告，并明確提出“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”，“必須把建設資源節約型、環境友好型社會放在工業化、現代化發展戰略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭”。
　　2007年黨的十七大已將生態文明建設正式提上了議程，而在歷經2008年初的冰災、2010春季的干旱、2008、2010汶川與玉樹的慘烈地震以及2010長達三個月的洪澇災害之后，我想，我們更應該強化生態文明建設的意識，并加快踐行生態文明建設的步伐。人類生存的生態環境已越來越惡化，世界各國均已目睹了問題的嚴重性，并試圖通過各種方式規范人類的行為。
　　1972年和1992年，聯合國就曾分別于斯德哥爾摩和里約熱內盧召開了“人類環境大會”和“環境與發展大會”，旨在于全球確立新的文明觀和發展觀，以協調人與社會和人與自然的關系。2009年12月7—18日，來自192個國家的談判代表齊聚丹麥首都哥本哈根，參與哥本哈根世界氣候峰會，商討2012-2020年的全球減排協議。而讓中華子孫留下最深刻印象的是1988年，75位諾貝爾獎得主集會巴黎，討論人類面臨的生存與環境問題。瑞典物理學家阿爾文博士在此次大會上提出的一個觀點被大會通過，成為了大會十六項決議中的一項，這個觀點就是：“人類若要生存下去，必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧。”
　　
　　二
　　
　　沿著阿爾文博士的思路，我回溯孔子有關人與社會、人與自然的各種表述：譬如他對自然的敬畏與尊愛——孔子“迅雷風烈，必變”，當他聽到迅猛的雷聲、遭遇狂烈的風勢時，都要改變神色以表敬畏；他對山與水、動物與植物等大自然一切事物的無比親近和熱愛——孔子的經典語錄“仁者樂山，智者樂水”，他將孕育山水的大自然視為人類智慧的源泉；還有他的“人類要向大自然學習”的主張——孔子曰“水有五德：有德、有義、有道、有勇、有法”，所以“君子遇水必觀”；以及出于對自然資源的愛護，他對奢侈浪費的反對和對節儉生活的倡行——孔子曰“子釣而不綱，弋不射宿”，他釣魚時不用大網橫斷流水來取魚，以免一網打盡，他不射殺歸巢之鳥，以免將鳥趕盡殺絕，“奢則不孫，儉則固”，孔子一生安貧樂道……
　　綜觀類似零散的表述，孔子對人與社會、人與自然的終極觀點可以歸納為兩個詞——那就是“合一”與“和諧”。孔子把“人”作為萬物之靈長與“天”、“地”并列，稱“三才”，認為他們是宇宙的三大要素。他說：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。”(《周易·系辭下傳》)他把人作為與天、地齊并的萬物之靈長與其他物群相區分，同時又把生命的產生、孕育看作天地的大德。所以在孔子那里，我們既可以看到作為主體的人的存在，也可以看到大自然的存在，一言以蔽之，即天人合一。
　　然而眾所周知的是，人類文明經歷了原始文明(灰色文明，為時上百萬年)、農業文明(黃色文明，為時一萬年)與工業文明(黑色文明，為時三百年)三個階段。三百年的工業文明以人類征服自然與“四高”(高投入、高效率、高消耗、高污染)為特征，它給人類帶來了諸多自然災害與社會弊病，甚至對人類的生存都構成了威脅。人類需要開創一種新型的、綠色的文明形態來延續地球上諸物種的生存，而此種文明形態就是生態文明(綠色文明)。生態文明倡導人與自然、人與人、人與社會和諧共生、持續繁榮，它包蘊著遵循客觀規律、堅持可持續發展、營造良性循環等基本內涵，是人類文明理念與模式發展過程中的重大進步，其內核亦暗合了天人合一。
　　基于生態文明內核與孔子有關人與社會、人與自然核心表述的不謀而合，我們可以將回溯的鏡頭稍稍后拉，在孔子的身后——整個儒家學派之于天人合一的闡釋，縱然雜糅著許多因各時代而生的弊端，卻能給予今天的人類諸多啟示。概而言之，儒家學派之于天人合一的闡釋主要有以下三種：
　　第一，將“天”神秘化，為封建社會的等級統治尋找依據——將“天”視為主宰人類命運的神，而皇帝自詡“天子”，由此即論證了王權統治的合理性。在奴隸與封建時代，由于人們對自然的認識和改造能力非常有限，人類在大自然面前顯得十分渺小，于是人類對大自然滿懷崇拜與敬畏的雙重心理。封建統治者正是利用了民眾的這一心理，從理念與制度上強制民眾臣服王權統治。第二，將“天”倫理、義理化，將其視為道德修為的最高境界——“天人合一”即指德性修養的終極目標是與天道合一。第三，將“天”自然化，將其視為孕育萬物的大自然——“天人合一”即主張人與自然和睦共處。
　　
　　三
　　
　　儒家學派之于天人合一的此三種闡釋，對我們今天建設生態文明的啟示主要落腳于視角與思路之上。為王權統治尋找合理依據的闡釋一，強制民眾信服神秘之天，從而臣服君王的統治，它給予我們的啟示是：建設生態文明應納人體制機制，硬性地由上而下，從制度上予以保證。將天視為道德修為最高境界的闡釋二，給予我們的啟示是：建設生態文明要從我做起，要從主觀上建立軟性的道德約束，讓建設生態文明的觀念深入人心。將天視為孕育萬物之大自然的闡釋三，給予我們的啟示是：人類是大自然的一個組成部分，我們應踐行孔夫子節儉簡樸的生活方式，像他一樣愛護大自然的山水草木、鳥獸蟲魚。
　　1.建設生態文明應從客觀上硬性地納入體制機制。我們的yE/f4MEw7A96CYEemQNRVQ==制度設計、法規定制都應朝有利于促進生態文明的方向去構建和變革，以建設資源節約型和環境友好型社會為重點，盡可能減少對生態環境的破壞和污染。因此，建設生態文明的過程實際上也是深化改革的過程。譬如，建立相關的政績評價機制，保住青山綠水也是政績；又如，建立生態優先的考核機制，綠色GDP的提出即為一例。綠色GDP即綠色國內生產總值，縮寫為GGDP。GDP所反映的是國民經濟的收入總量，它并不能有效地反映因經濟發展所引起的環境污染和生態破壞，也即它并不能有效地反映出經濟增長的可持續性。而綠色GDP從傳統的GDP中扣除了自然資源耗減成本和環境退化成本，它能夠更為客觀地衡量經濟發展的成果。
　　2.建設生態文明應從主觀上建立軟性的道德約束。客觀上將建設生態文明納入體制機制是一方面，另一方面人類還得從主觀上建立軟性的道德約束。因為體制機制也有其局限性，并且在制度和利益跟前，更多的人會傾向于利益選擇。此外，任何有生命力、持續力的文明，絕不可能是少數人的信仰與追求，而應當成為多數人自覺的主張與行動。文明理念一旦轉化為道德準則，就有廣泛性、約束力和可傳承性。因此，我們要在廣大人民群眾中廣泛宣傳人與自然、人與社會和諧相處的理念，使人們牢固樹立并自覺遵守生態文明的準則，并進一步內化為自覺行動。
　　3.建設生態文明應踐行節儉簡樸的生活方式。我們民族長期以來所崇尚的節儉簡樸的生活方式是有利于促進生態文明建設的生活方式，這涉及到人類日常生活的點點滴滴。譬如購物使用環保袋，家電選用節能型，拒絕使用一次性筷子，消費可循環產品等。哪怕在擴大消費需求的過程中，我們也應當繼承節儉簡樸的傳統，不應把擴大消費需求理解為過度消費、超前消費。只有這樣，自然資源才會物盡其用，才會避免浪費和過度開采的情況。可以說，每位公民對生活方式的選擇都直接影響到生態文明建設的步伐。
　　生態文明與天人合一暗合道妙，這是今人在向古人求索可持續發展的智慧與奧秘，更是銘刻于時光河床的吉光片羽在默默地閃耀其亙古的光芒。
　　
　　[作者簡介]
　　李志敏，江西省社會科學界聯合會助理研究員。
　　■責任編輯：趙