馬克思實踐人學對傳統人學的超越

　　［摘要］傳統的存在論哲學的抽象性和客體性的理論形態是依靠邏輯思辨而研究人的問題，具有遮蔽人、漠視人的現實生活世界的傾向。而認識論哲學是存在論哲學的延伸與強化，整個傳統哲學形態對人的失落是在認識論哲學中才充分暴露出來，都是脫離開世界歷史的運動過程和人的辯證的實踐過程去設定世界的終極本原。而馬克思的實踐人學思想超越了包括傳統的存在論和認識論哲學在內的整個傳統形而上學思維方式，終結了抽象主體性，確立了實踐主體性，把對世界的終極本原的追尋置于人的生活實踐中。從而在歷史上第一次真正把人作為哲學的出發點，進而展開了人的哲學的合理的理論建構。
　　［關鍵詞］實踐；人學；感性活動；生活世界
　　［中圖分類號］A81 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１1）０5 — ０００5 — ０4
　　
　　哲學起源于人類的問題意識，起源于人類對自己生存現狀和前景、人生意義和價值等一系列問題的困惑，哲學總是關于人的學說。在一定意義上，哲學就是人學。從柏拉圖、康德到黑格爾的傳統西方哲學就一直為人類不斷地認識自我、超越自我和提升人類自身的精神境界而不懈地努力著。但是，傳統哲學在當代哲學中遭受多方面的質疑而面臨重重困境。從當代哲學所達到的認識水平來看，傳統哲學還不能稱之為人學。傳統哲學在何種意義上還不能稱其為人學？人學在其發展的各個歷史階段，又有著什么樣的歷史使命與現實困境？馬克思哲學對于當代人學的建構又有著什么樣的重要意義？這些問題的提出與回應無疑對當代人學的構建、發展；對現實生活世界的回歸及其理念的塑造都有著非同尋常的意義。
　　一
　　傳統的存在論哲學的思維方式屬實體性思維范式，它注重的是對象、客體，追問的是“世界是什么”，屬本體論問題，其答案是絕對的。而認識論思維范式屬主體性思維范式，注重的是主體、自我，追問的是“你是如何知道世界是什么”，屬認識論問題，是對存在論哲學所得出的絕對的答案的質疑、追問與反思。但不論傳統的存在論哲學還是認識論哲學思維范式其背后隱含的都是“形而上學”思維范式。這種思維范式以超感性的邏輯概念世界和邏輯思辨作為裁剪人與世界的最終根據和第一法則，目的是尋求世界的終極原因、終極解釋和終極存在的“本質主義”，尋求一元化原則的“總體主義”，尋求永恒在場者的“非歷史主義”。因此，這種思維方式必將造成把本體視為超驗實體，將本質與現象、主觀與客觀、靈魂與肉體等視為截然對立的兩極，并從對立的兩極中把握絕對一元本性。其實質上是非此即彼的、超越了矛盾關系的、一元化的、絕對化的思維方式，亦即黑格爾所說的“知性邏輯”的思維方式，是實證科學中居主導地位的“知性化”的思維方式，具有形式化、抽象化、客體化和工具化等特點。按照這種思維方式來衡量人的存在，最終必將造成依靠邏輯思辨而研究人的問題，把人淹沒于本質、精神和歷史等概念當中。具體表現為：
　　 其一，傳統的存在論哲學與現實生活的內在關系在歷史上通常是以極其抽象的二元對立方式體現出來的。這種二元對立在柏拉圖那里就表現為世界的二分化。其具體表現為舍棄和割裂事物的現象存在而追求某種絕對的本體存在，進而把這種絕對本體看成是一切事物的真正本質。按照這種“知性化”的思維方式，人固然也擁有一個先天、永恒、不變、同一