馬克思實(shí)踐人學(xué)對傳統(tǒng)人學(xué)的超越

　?。壅輦鹘y(tǒng)的存在論哲學(xué)的抽象性和客體性的理論形態(tài)是依靠邏輯思辨而研究人的問題，具有遮蔽人、漠視人的現(xiàn)實(shí)生活世界的傾向。而認(rèn)識論哲學(xué)是存在論哲學(xué)的延伸與強(qiáng)化，整個傳統(tǒng)哲學(xué)形態(tài)對人的失落是在認(rèn)識論哲學(xué)中才充分暴露出來，都是脫離開世界歷史的運(yùn)動過程和人的辯證的實(shí)踐過程去設(shè)定世界的終極本原。而馬克思的實(shí)踐人學(xué)思想超越了包括傳統(tǒng)的存在論和認(rèn)識論哲學(xué)在內(nèi)的整個傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式，終結(jié)了抽象主體性，確立了實(shí)踐主體性，把對世界的終極本原的追尋置于人的生活實(shí)踐中。從而在歷史上第一次真正把人作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而展開了人的哲學(xué)的合理的理論建構(gòu)。
　?。坳P(guān)鍵詞］實(shí)踐；人學(xué)；感性活動；生活世界
　?。壑袌D分類號］A81 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１1）０5 — ０００5 — ０4
　　
　　哲學(xué)起源于人類的問題意識，起源于人類對自己生存現(xiàn)狀和前景、人生意義和價值等一系列問題的困惑，哲學(xué)總是關(guān)于人的學(xué)說。在一定意義上，哲學(xué)就是人學(xué)。從柏拉圖、康德到黑格爾的傳統(tǒng)西方哲學(xué)就一直為人類不斷地認(rèn)識自我、超越自我和提升人類自身的精神境界而不懈地努力著。但是，傳統(tǒng)哲學(xué)在當(dāng)代哲學(xué)中遭受多方面的質(zhì)疑而面臨重重困境。從當(dāng)代哲學(xué)所達(dá)到的認(rèn)識水平來看，傳統(tǒng)哲學(xué)還不能稱之為人學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)在何種意義上還不能稱其為人學(xué)？人學(xué)在其發(fā)展的各個歷史階段，又有著什么樣的歷史使命與現(xiàn)實(shí)困境？馬克思哲學(xué)對于當(dāng)代人學(xué)的建構(gòu)又有著什么樣的重要意義？這些問題的提出與回應(yīng)無疑對當(dāng)代人學(xué)的構(gòu)建、發(fā)展；對現(xiàn)實(shí)生活世界的回歸及其理念的塑造都有著非同尋常的意義。
　　一
　　傳統(tǒng)的存在論哲學(xué)的思維方式屬實(shí)體性思維范式，它注重的是對象、客體，追問的是“世界是什么”，屬本體論問題，其答案是絕對的。而認(rèn)識論思維范式屬主體性思維范式，注重的是主體、自我，追問的是“你是如何知道世界是什么”，屬認(rèn)識論問題，是對存在論哲學(xué)所得出的絕對的答案的質(zhì)疑、追問與反思。但不論傳統(tǒng)的存在論哲學(xué)還是認(rèn)識論哲學(xué)思維范式其背后隱含的都是“形而上學(xué)”思維范式。這種思維范式以超感性的邏輯概念世界和邏輯思辨作為裁剪人與世界的最終根據(jù)和第一法則，目的是尋求世界的終極原因、終極解釋和終極存在的“本質(zhì)主義”，尋求一元化原則的“總體主義”，尋求永恒在場者的“非歷史主義”。因此，這種思維方式必將造成把本體視為超驗(yàn)實(shí)體，將本質(zhì)與現(xiàn)象、主觀與客觀、靈魂與肉體等視為截然對立的兩極，并從對立的兩極中把握絕對一元本性。其實(shí)質(zhì)上是非此即彼的、超越了矛盾關(guān)系的、一元化的、絕對化的思維方式，亦即黑格爾所說的“知性邏輯”的思維方式，是實(shí)證科學(xué)中居主導(dǎo)地位的“知性化”的思維方式，具有形式化、抽象化、客體化和工具化等特點(diǎn)。按照這種思維方式來衡量人的存在，最終必將造成依靠邏輯思辨而研究人的問題，把人淹沒于本質(zhì)、精神和歷史等概念當(dāng)中。具體表現(xiàn)為：
　　 其一，傳統(tǒng)的存在論哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在關(guān)系在歷史上通常是以極其抽象的二元對立方式體現(xiàn)出來的。這種二元對立在柏拉圖那里就表現(xiàn)為世界的二分化。其具體表現(xiàn)為舍棄和割裂事物的現(xiàn)象存在而追求某種絕對的本體存在，進(jìn)而把這種絕對本體看成是一切事物的真正本質(zhì)。按照這種“知性化”的思維方式，人固然也擁有一個先天、永恒、不變、同一