熊十力《新唯識論》邏輯結構

　?。壅輳恼軐W的本體論、宇宙論、人生論、認識論剖析新儒家熊十力的代表作《新唯識論》邏輯結構，其目的是要厘清熊氏哲學體系及其思想脈絡，把握其哲學體系精髓。
　?。坳P鍵詞］熊十力；新唯識論；邏輯結構
　　［中圖分類號］B26 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１1）０5 — ００５０ — ０2
　　
　　熊十力先生哲學體系脫胎于《新唯識論》，先生從佛教唯識學入手，自成一套觀點，而成“新論”。若從哲學研究層面分析，則不離本體論、認識論諸方面，而《新唯識論》并未從此方面詳述，故有必要剖析其邏輯結構。
　　《新唯識論》分上、中、下三卷，計有明宗、唯識、轉變、功能、成物、明心六篇。明宗是為開宗明義，揭示主題。唯識則是對佛家唯識學之新釋與改造。轉變是就體用而言，側重于體，本體“非常非斷”，為恒轉，即用顯體。功能則側重體用之用，“恒轉勢用大極，故又名之以功能?！背晌?、明心是從物、心二方面明“體用不二”、“翕辟成變”之理。
　　本文擬從本體論、宇宙論、人生論、認識論出發，厘清熊氏新論邏輯結構。
　　本體論，“一名形而上學，即窮究宇宙實體之學。”宇宙論，“即解釋宇宙萬象（現象界）之學?！比松?，“參究生命本性及察識吾人生活內容?！敝R論，“亦云認識論?！?br/>　　“《新論》于本體論方面，則以體用不二為宗極。……于宇宙論方面，以翕辟成變為樞要。……于人生論方面，以天人不二為究竟?！敝劣谡J識論方面，以性量分殊為宗。
　　一、本體論
　　明宗章上說，“學問當分二途：曰科學，曰哲學”，而“哲學自從科學發展以后，則其范圍日益縮小，究極言之，只有本體論屬諸哲學范圍”，其余都是科學范圍。本體論是為哲學主題，也是熊十力哲學核心。故《新唯識論》由此點開始而展開。
　　熊先生所作譬喻類似法藏，曰眾漚與大海水。眾漚為波浪，波浪為大海中時時變現之相，萬相紛紜，而無礙于其為大海水之一滴，且不論眾漚如何變幻，而大海水恒自完整宏大。無大海水則無其波浪，此“體”乃“用”之根本之故，“用”須“體”方能顯相。無眾漚此“用”則無以匯成大海之“體”，眾漚各為大海水此“體”之一分子。故二者雖然不二，而到底有分別；但雖有分別，而二者仍然不二。
　　二、宇宙論
　　本體是“萬理之原，萬德之端，萬化之始”，有能變之特性。雖顯現為無窮之相（即是用），但其本體卻生生不息、健動、恒轉。本體非常非斷，“恒”則是“非斷”，生滅相續，“轉”是“非常”，顯示能變特性。體用二者不二，故以“翕辟”顯示其動態?！棒狻薄氨佟贝鲎浴吨芤住罚棒狻庇惺諗n聚合意味，“辟”有張開擴散意味。萬物生滅不離于翕辟。若無此翕辟一聚一散作用，宇宙萬物不能形成。正因翕辟二者恒相作用，相輔相成，“裁成萬物”，故能向前發展?！棒獗佟背伞白儭?，無“變”則萬物都是一潭死水，互不聯系作用，則無生機，便不能體現本體“能變”特性及恒轉特征。正合《周易》“唯變所適，不可為典要”之語。
　　翕辟如何成變？因內部矛盾推動，相反相成，使宇宙萬物不斷發展。
　　翕因有聚合作用，凝則成物，與物相應；辟有發揚作用，與心相應。心不是自人類才始有，而是宇宙無始以來即有。唯物以物為先在，實體在物；唯心以心為先在，實體在心。而此處心物二者無先無后，并列而在，翕辟相反相成，無心則無物，無物則無心。此“心”非人心靈，而是“宇宙之大心”，“周流六虛，無定在而無所不在”。辟因此特性而“無所集中，未免浮散”；翕則“凝成眾物，物成，即有組織而非散漫”。因此辟以翕為工具，“因以顯發其勢用”。
　　“變”有五義，幻有義、真實義、圓滿義、交遍義與無盡義。翕辟成變生成無數相續不斷種種生滅相，相常變更不定，無固定相，正如《金剛經》所云“如夢幻泡影，如露亦如電”，都是似有而幻之相。然而離此相而不可得實體，體用不二，不能離用而覓體。所以又有真實義?！按蠡芰鳎瑹o往而不圓滿”，千萬種相相互攝含，是圓滿而無虧。即使同一相，攝受者不同，結果也不同，便一相成千萬種相相互交感，此即交遍義。本體其大無外，流行無窮無盡，此是無盡義。
　　辟為心之特性，翕為物之特性，辟為開發，翕為凝聚。故又有心物之謂。而自古心物之爭綿延至今，孰是孰非難以定奪。要在于心先于物抑或物先于心，唯心者認為心先于物，心為實體，物為現象，唯物者認為物先于心，物為實體，心為反映。熊先生持論心物俱存，非有一者在先一者在后。此“心”非僅為人類心靈，而是“宇宙之大心”。宇宙誕生之際，并非僅是物質的，否則其第一動力來自何處？為宇宙之大心所推動，然而宇宙之大心非有特意，而是自然而然，此時心隱物顯，并非有物而無心，而是心不顯發而已，顯示了辟無形、開發之特性。雖是心推動物，但二者不可分離而獨在，有翕辟相反而后方能相成，而后成變，不斷發展。此亦顯示陰陽矛盾互相作用，不可舍一而獨存。
　　三、人生論
　　熊先生“天人合一”人生論在于闡本心與習氣或曰習心之關系。
　　本心是自性先天而有，朗照乾坤的，此本心通于天地萬物，與宇宙同為一體，由此本心可見實體。然而習心卻是后天染著，令人驅逐外物，障蔽本心，猶如明鏡蒙塵，烏云蔽月。
　　如熊氏所說，“本心才是吾人與天地萬物所同稟之真性，習心則非本有”。此心虛寂明覺，“近在吾一身之內，推藏于密；遠之彌滿六合，無所不在”。
　　本心是真，習心為妄。如《金剛經》所云“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！绷曅娜缤瑝艋门萦?，若本心為體，則習心是用，是萬千虛相幻現。
　　本心自內求己，習心向外逐物。本心通于天地，故自身亦是一宇宙，此宇宙之理通于身外宇宙，實體無處不在，無處不可存。習心引人迷于財色名利，貪戀外物，障蔽本心，使自性迷失。當今世界物欲橫流、拜金享樂、墮落萎靡，可見習心之頑力。
　　須知本心是不假外求，人人自性充足完滿，圓融無礙的，端在于如何由習心迷途知返，返歸自性，才是得大自在。
　　天人合一即是回復自我本來面目，回歸本心，不需假借外物，趨歸真如。
　　四、認識論
　　“性量分殊”認識論是熊先生自空宗有感而來，其自言“從認識論方面而談真諦，獨契空宗”。空宗旨意，一言以蔽之，“破相顯性”而已。
　　在熊先生看來，宇宙真理有兩層，一是科學真理，一是玄學真理（此處“玄學”類似西方“Metaphysics”，形而上學之謂），科學崇尚分析，玄學重視體悟，二者不同。若就體用而論，科學是為用，玄學是為體?？茖W是分析現象界經驗界規律，玄學是探究宇宙實體。故而認識論上分性智與量智。
　　玄學真理亦即性智發現之方法在于默識、證會，以此方法所得真理不能以語言道盡。語言有限，實難道萬一。如以語言道出，實非真理。正如《金剛經》所闡，法者，即是非法，是名為法。真理即不是真理，若非說真理二字不可，只是一個名相而已。佛家空宗直契空明實體，其經典所闡用“遮詮”方法，此為闡性智方法。量智則用“表詮”方法，表詮即是就某事直接述說，直陳其理。而遮詮，則是以否定方式就某事而破斥之，否定之，從反面啟示道理。
　　所謂性智，“即是自性的明解，此中自性即目本體，在宇宙論上通萬有而言其本原則云本體，即此本體以其為吾人所以生之理而言則亦曰自性。”自性貞明，此性質有如《壇經》六祖慧能所言“本來無一物，何處惹塵?！?。而量智“是思維和推度與簡擇等作用，能明辨事物之理則及于所行所歷簡擇得失故，名為量智，亦名理智”。以佛家而言之，則性智是本自于本心，而量智則源于習氣。王陽明之所謂“良知”，人人有之，殆此“性智”之別名。性智是先天而有，不假外在；而量智則是后天習氣所染。一為內在省悟，返歸自性；一為外在牽絆，追逐外物。
　　
　　性智是非體悟、自省、證會而不能見體的，此處恐怕是西方科學界哲學界不明白處，故而常斥責中國無哲學無科學，不可用經驗規律概括而放之四海。因西方喜思辨、邏輯，科學之發達未嘗不因西人好學深思而起。其哲學亦然。但并非中國人不好學深思，角度不同而已。中國人好從大處入手，由道而術，由形而上而形而下，有根本方有枝葉，務求一體圓融。西方科學勝過中國，恐與此不無聯系。西人科學、哲學于細節處成就，確實可觀，但重于細微末節雖成就煌煌巨著，令人欽佩，但若自根本處即偏差，恐怕論述再邏輯嚴密也無濟于事，差以毫厘失之千里。中國傳統不重具體實證，西人不認可其為科學式真理，因其不能歸納為嚴密體系學科而普泛于天下。筆者認為“Science”與“Philosophy”是西人所創概念，西人必自以為是，以其一套概念標準要求中國“科學”“哲學”，故未能達標。中國科學與中國哲學只是名相，自知其有用即可，《周易》謂“百姓日用而不知”，殆此之謂。西人以“量智”要求“性智”，二者不同類，當然不符西方要求。當然中國科學、哲學自有其弊處，與民族文化與歷史不無關系，但其有高明處人莫能知。東方人多靈性，儒家、佛教、道教、基督教、伊斯蘭教皆亞洲人所創，西人以其近代發達科技興國，經濟軍事強盛，理所當然霸占世界文明鰲頭，而以其價值觀為標準，強自同化他國。西方善于思辨、邏輯，其過人處中國確有不及，但不離經驗，超經驗處也無能為力，故只是經驗之真理，此即是量智。故當今世界物欲橫流，因西方主流所倡科學即量智故，多向外馳求，而少向內回歸，而成今日世界現狀。
　　量智雖有諸多不是處，但又不可舍量智而求性智，性智與量智也不可分。無性智，量智缺乏指導方向；無量智，性智不能實際作用。
　　熊先生由實體入手，闡明“體用不二”之本體論，將本體與現象一體而觀；繼而由本體論導入宇宙論，以“翕辟成變”闡發宇宙生成，心物同現，既非唯心又非唯物；次又由天而人，示“天人合一”人生觀，使人知回歸本心，得大自在；后闡本心與習心，在認識論上，一為性智，一為量智，發“性量分殊”認識論，性智乃是玄學真理，量智是科學真理，二者于當今社會，互為依輔，同構二重真理。
　　熊氏新論貫本體論、宇宙論、人生論、認識論于一爐，雖屬中國哲學，其實于世界哲學未嘗不是一大貢獻。本體與現象合一，心與物合一，天與人合一，此當是對西方妄自割裂體用心物一記當頭棒喝。
　　〔參考文獻〕
　　〔1〕熊十力.新唯識論〔M〕.北京：中國人民大學出版社2006.
　　〔2〕