以“和諧思維”引領和包容“異質思維”

　　［摘要］近年來隨著黨和政府“構建社會主義和諧社會”理論的提出，和諧問題便成為人們關注的熱門話題，最近《人民日報》刊登的“以包容心對待‘異質思維’”一文又深化了這一問題。當前我國的主流思維是和諧思維但不能排除異質思維的存在，我們應該以“和諧思維”引領和包容“異質思維”，采用“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，不斷豐富和發(fā)展“和諧思維”。
　　［關鍵詞］和諧思維；異質思維；多元性；現(xiàn)代性
　　［中圖分類號］B３０７ ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１1）０4 — ０００5 — ０2
　　
　　和諧社會理論提出后，“和”這個字眼幾乎出現(xiàn)在中國的各個角落和諸多領域，比如說和諧號、和諧社區(qū)、和諧校園、和諧廣場等等。作為極具中國特色的理論，它是社會主義文化建設的重要組成部分。
　　一、當前我國社會的主流思維是和諧思維
　　和諧思維是和諧文化的內涵，和諧文化的建設，主要是通過更新思想觀念、轉變思維模式的途徑使“和諧”觀念深入人心，并演化成人們的日常行為習慣。一般來說和諧思維是從和諧的角度分析事物的一種方法，即：以和諧為基本原則和價值取向，揭示出平衡性、有序性在事物發(fā)展中的作用，并把追求事物的和諧發(fā)展作為目的的一種思維。
　　和諧思維之所以具有不同于其他思維方式的基本特征取決于它的本質。
　　（一）系統(tǒng)和合性。“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》）的命題指出了系統(tǒng)和合性。和諧思維就是以這一命題所揭示的本質規(guī)律為基礎，把系統(tǒng)的和生性凸現(xiàn)出來，并把它作為思考問題的基本理念和價值準則。①這種思維方式必然把平衡性、有序性作為人們認識事物、對待問題和處理矛盾的基準和價值標桿。
　　（二）差異和合性。具有多樣性和統(tǒng)一的“和”是以異質對立要素的存在為前提的，沒有差異就沒有和諧，和諧在差異中存在，也是在差異中發(fā)展。①以此為特點的思維，就要求我們把差異性作為被揚棄的和諧的內生要素來看待，并善于在差異中把握和諧，在和諧中把握差異，而不是理想地把和諧看成一種無差異的狀態(tài)。
　　（三）主輔序級性。任何一種事物，就其內部的乾坤、陰陽對立面來說，必然呈現(xiàn)出“乾陽為主、坤陰為輔”的等差層級狀態(tài)，這是事物有序和諧的結構特征。相反，事物內部諸要素的平行狀態(tài)，是與事物的和諧相背離的。宇宙間任何事物的發(fā)展在其內部總是逐步分化出有序的層級，這既是事物和諧的表象，也是事物和諧發(fā)展的條件。①基于這種思維，就必然把“序級”看成事物和諧的常態(tài)，并用這種思維來看待問題和評判是非。就構建和諧社會來說，只有在健全的法制和規(guī)范的倫理道德等基礎上確定一個合理的等差序級構成，才能使整個社會保持真正的和諧與穩(wěn)定。
　　（四）生生平衡性。和諧不是和而不動，也不是動而不和，“生生之謂易”（《周易·系辭上》），“不和不生”（《管子·內業(yè)》）。和諧既是一種“運動”的過程，也是一種動態(tài)過程中的平衡狀態(tài)，停滯不前與和諧是相對立的。①根據(jù)生生平衡性的特征，和諧思維要求我們正確地把握平衡的本質以及平衡和不平衡之間的辯證法，把平衡看做是生生不息的相對平衡，并善于在不平衡中把握平衡，在動態(tài)的相對平衡中促進事物的發(fā)展。
　　和諧思維以追求和促進事物的和諧發(fā)展為歸宿。但為了達到最終和諧，就需要通過對話和協(xié)商消除前進中的障礙，以便為事物的和諧發(fā)展開辟道路。和諧是人們?yōu)橹缟械淖罡邇r值追求，當和諧思維直截了當?shù)匕选昂椭C”界定為自己的價值取向時，它反映了人類“一致百慮、殊途同歸”的終極追尋。
　　我國是社會主義國家，經(jīng)濟上堅持國家宏觀調控經(jīng)濟和市場經(jīng)濟相結合的社會主義市場經(jīng)濟理論，堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會主義初級階段的分配制度；政治上堅持黨的領導、人民當家做主和依法治國的有機統(tǒng)一，堅持人民代表大會制度的根本政治制度，堅持中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度，堅持實行民族區(qū)域自治的基本政策（發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟文化事業(yè)，促進各民族的共同發(fā)展和共同繁榮），堅持基層群眾自治制度；文化方面堅持社會主義先進文化的前進方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的文化建設方針，建設社會主義核心價值體系。這些都是和諧思維的體現(xiàn)。
　　二、當代西方社會思潮中的兩種異質思維模式
　　“‘不同即敵對’的思維模式，本質上都是狹隘虛弱的表現(xiàn)，無助于社會和諧的構建、健康心態(tài)的形成。”①任何一種不同于主流思維的思維都有其兩面性，我們對待任何一種思維方式應該采用取其精華、棄其糟粕的態(tài)度，所以對待異質思維也不例外。
　　（一）安東尼·吉登斯的現(xiàn)代性思想
　　在現(xiàn)代性這個問題上，現(xiàn)代性是區(qū)別于傳統(tǒng)社會的一種社會制度或社會結構。
　　吉登斯對“現(xiàn)代性”作了解析：外延性和意向性作為現(xiàn)代性的兩“極”，他們之間發(fā)生著不斷增長的相互聯(lián)系。②現(xiàn)代社會尊重被視為“異端”的小敘事，拒絕單一化和簡單化，反對絕對主義，要求尊重各種不同知識和話語間的差異，容忍語言游戲的豐富多彩和異質多變，以寬大的氣度包容差異和歧見，積極倡導并捍衛(wèi)話語的多元性、異質性和差異性。中國的現(xiàn)代化在目標上以西方模式作為新文明標準的，但嚴格來說，中國現(xiàn)代化不能、實際上也沒有照搬西方現(xiàn)代化的模式。我們所說的“中國特色”實際上是一種不同于西方現(xiàn)代性的另一種“現(xiàn)代性”——中國的現(xiàn)代性，即中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化、社會的四位于一體的現(xiàn)代性。
　　（二）后現(xiàn)代主義思潮
　　英國學者鮑曼在其影響頗大的《現(xiàn)代性和矛盾態(tài)度》中就現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的關系作了精彩的描述。他認為：啟蒙以來的現(xiàn)代性歷程，追求自由、平等、博愛、理性，以排斥矛盾強求一致來抵抗矛盾和差異，于是現(xiàn)代性導致了社會存在和社會意識之間的沖突和對抗。②
　　后現(xiàn)代主義以崇尚多元和異質為特征。它反對整體主義、提倡多元、異質。但批判不是后現(xiàn)代主義的全部，他們所強烈批判的只是現(xiàn)代理性企圖框架一切的霸權。而后現(xiàn)代主義所真正擔憂的是人們習慣于承認和肯定現(xiàn)存的一切，從而失去批判的能力，失去理性的、情感的和生活的自由。
　　三、弘揚“和諧思維”，包容“異質思維”
　　當前社會階層分化、觀念交融、多元化局勢加劇，異質思維的存在也有其必然性。和諧思維給我們提供了清晰的思路。東西方文化和觀念之間差異性的存在使得在解決不同思維之間矛盾的時候必須依據(jù)本國具體的國情，并且與具體實際情況相結合。正如哈貝馬斯在其倫理學著作中主張“不同文明之間的沖突、不同民主之間的矛盾應當通過對話的方式來解決，而不能借助武力。”這一原則不僅適用于不同的國家和文明之間，同樣也適用于不同思維之間矛盾的解決。
　　在我國，應建立起平等、團結、友愛的人際關系，堅持以對話協(xié)商的方式為主要途徑去解決不同思維之間的矛盾。由于和諧思維兼顧了平衡性和有序性，因此我們在面對不同思維的時候要尊重不同思維之間的差異和個性，找到不同思維之間的平衡點，學會在不同思維之間生存。
　　所以，我們要用以“和諧思維”引領和包容多元化的“異質思維”，區(qū)分出各種異質思維內容的優(yōu)劣、真假、是非、美丑，對劣、假、非、丑要給予適當?shù)呐u和引導，以扶正理論和輿論的視聽；而對優(yōu)、真、善、美，則要積極的吸收和借鑒，以豐富和發(fā)展和諧思維本身。
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　　〔７〕面對“異質思維”需要的不僅是包容心.