哲學視野下的現代理論創新

　　［摘要］“創新”是一個民族、國家生存和發展的關鍵，也是一個民族生命力的根植所在。現代社會風風火火的“創新運動”背后卻是創新理論思路的嚴重混亂。直面社會現實，如何進行現代的理論創新是我們社會發展的關鍵。借助深刻的哲學視野，重新厘定創新活動的內在層次，以及各層次內容的不同地位；充分尊重和借鑒中華傳統文明，并且在廣泛的社會實踐和深刻的生活體悟積淀的基礎上，不斷地進行自我的反思和社會現實的批判，這才是進行現代理論創新的根本理路所在。
　　［關鍵詞］理論創新；哲學；反思
　　［中圖分類號］D251 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１1）０4 — ００4０ — ０2
　　
　　“創新”儼然成為我們時代生活的一個時尚詞匯，不論何種場合抑或時機都不乏“創新”言談的存在。然而，社會好像給眾人開了個不大不小的玩笑：大凡有思想覺解之人，言必談創新，不管你認可與否。“創新”運動的開展與高漲，著實是一件彌足珍貴之事，畢竟創新能力才是一個國家生存和發展的必需和關鍵。吊詭地是，在熱鬧的“創新”運動背后，透顯出的是我們時代生活中真正創新活動的匱乏。原因很簡單，倘若一個政治清明的社會可能會聽見改革之聲嗎？答案不言自明。除非是出于不懷好意的政治目的。藉此，我們該如何看待時下風起云涌的創新活動？如何進行真正的創新活動呢？為此，我們有必要對創新活動進行深入的學理透析，揭示創新活動各層次內容之間的關系，從而為人類真正的創新活動提供學理支撐。
　　一、創新活動的內在層次
　　創新活動是一個系統性的活動，它主要包括思想觀念的創新、理論活動的創新和現實實踐活動的創新三個層次。
　　（一）思想觀念的創新是整個創新體系的根本
　　思想觀念的創新是整個創新活動的根本，主要是就思想是理論和活動的先導層面的意義而言（即社會意識的能動反作用）。當然，這并不能否認人的思想的社會現實性。按照馬克思哲學的唯物主義理論思想，“思想屬社會意識的范疇，其根源于社會的現實存在。思想并不是個人的單純抽象物，而是有其深刻社會現實根據的，其源于不斷的社會實踐勞動。”〔1〕但是，思想相對于人的現實活動而言，同時又具有一定的獨立性（或者超越性），而正是這種源自而又獨立于現實生活的超越性才構成了人類世界不斷發展前進的真正向導。俗語講“沒有做不到，唯有想不到”亦是此理。人類社會發展的諸多事實闡釋了思想創新的基礎性和根本性。不過，需要指出，這里的思想有別于一般的感覺思維能力，它是一種比較深刻的思想觀念，是經過一些思維處理后而達到的一種思維境界，主要指一種批判和反思的真精神。
　　（二）理論創新是整個創新活動體系的中階
　　在整個創新活動體系中，理論創新居于中階地位，是銜接思想觀念和現實實踐活動的中間環節。這種銜接作用體現為：思想觀念的超越性需要借助于理論活動來表達和傳承，而任何現實實踐活動的展開則有賴于理論的有效指導。需要說明，理論的表達和傳承主要是以文本的形式來實現的。理論（文本）凝結著一個時代先進思想的全部精華。眾所周知，人的思想（記憶力）是短暫的，很可能轉瞬即逝，而文本則是思想的史官。理論活動的徹底與深刻程度不僅直接關系到思想先導性傳達的有效性，更影響到現實實踐活動的實際效果。于此而言，理論活動的創新是整個創新活動體系的關鍵環節。十六大報告精辟概述指出“實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。通過理論創新推動制度創新、科技創新、文化創新以及其他各方面的創新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。”〔2〕
　　（三）現實實踐的創新是整個創新活動體系的具體化和成果
　　現實實踐活動的創新則是整個創新活動體系的最終歸宿，當然也是另一創新活動的起始。現實實踐活動作為思想和理論的具體化成果，不僅是對先進思想理念的一種的認證，也就是馬克思所說的“人的思維的真理性，不是一個理論問題，而是一個實踐的問題”〔3〕；而且也是對先前思想理論的修正和深化，這也意味著新的思想和理念的孕育。從這一點來看，現實實踐才是人類創新活動的真正根源所在。需要指出的是，這三個層次不是彼此分離的，只是因行文分析的需要而做的強行拆解。實際上，思想、理論和活動是同一過程的不同方面。但是，切不可等而視之，三層中還必須注意思想境界的開拓。同時，也不能忽視廣泛實踐活動。
　　創新體系的層次既已理清，作為銜接思想與活動的理論創新甚是重要。本文主要是針對文化理論方面的創新而言的（這是必須也是必要的，因為作為反映現實的理論之創新，是我們現實實踐活動創新的先導）。換句話說，即是如何對待我們同時代、前輩的著作（文本）的問題。
　　二、傳承是理論創新之基
　　任何民族的創新活動都脫離不了對本民族文化的傳承，尤其理論方面的創新更是如此。正如著名的物理學家牛頓所言，我之所以看得比別人遠，是因為我是站在前人肩膀上，沒什么了得。自然科學的發展本身就在詮釋這個不爭之理，社會科學的發展亦是如此。一個民族所傳承下來的文化，是經過無數暴風疾雨社會現實洗禮之后的歷史積淀。縱使其中可能會存有一些瑕疵，但其大體（精髓之處）是值得我們民族吸收和借鑒的。這就要求我們必須慎重地對待歷史，持一種溫情和敬意的態度來審視民族的歷史文化。為此，我們要對歷史傳承的文化典籍進行仔細地研究和審慎的梳理，同時注意對其文化思想進行現實地批判和反思。而我們當今文化理論創新就需要建立在這種現實性的批判和反思基礎之上。在此，需要特別做出說明的是：在文化創新的進程中，我們必須正確處理好兩種迥異的理論創作風格。
　　（一）“我注六經”
　　“我注六經”顧名思義，是指面對傳承文化經典《六經》，其內容已是不刊之論，作為后來者我們能做的就是，對其理論進行作注、作解而已，這是一種傳統的創作思路。這是一種唯史為上的思想，可以成為文化保守主義。當然這種思想固有其可取之處：對待傳承歷史文化的敬重之意；尊重傳承文化的歷史價值性和延續性。然而歷史的腳步并不會停滯，始終在一往無前的前行，社會生活也在不斷地積累、進步，文化的進取之勢亦在情理之中。著名詩人、哲學家歌德說過，理論是灰色的，只有生活之樹常青。事實很簡單，作為文化理論創新之源的社會生活，決定了文化的進取之勢。這就要求我們要立足于社會現實生活，以具體地社會現實為依據，勇于突破傳統形式的限制，推陳出新。
　　再者，文化理論的延續性，也要求我們尊重、承繼歷史傳承文明。需要特別指出的一點是：文化理論的創新是建立在我們對社會之生活現實充分反思、批判基礎之上的。把握社會的時代主題精神、承載傳承文明的精髓進行理論創新，此情形下的創新才是真正的創新。
　　（二）“六經注我”
　　“六經注我”，很明顯是與前一種風格截然相反的創作范式。這是現時代人們進行社會文化理論創作的常經之路，其要義是指一切文化理論創新都要以我為出發點，認為傳統文化經典的價值在于為我的理論論證、注釋。這顯然是文化理論創新的另一極端。固然此創作思路也有其合理可取之處：關照當下社會現實之人——自己。不過，此創作模式有失于其客觀性。 時下之人在創作之時已很少有人能秉持古代學者所執的審慎、誠實態度。這可能與當今的社會現實有關：世界智能化、信息化和自動化的全球化趨勢，使人們工作生活的節奏明顯加快；功利價值取向儼然成為人們心照不宣的標準。這社會現實造成了今人少有獨立反思之空閑，精心求實之毅力，衛道傳承之雅致。王國維所說：“今之學者，于古人之文物制度學術無不疑，獨不肯自疑其立說之根據。”〔4〕這可能是國人的通病。此語直中社會現實之利害，確值今人徹心體會與反思。
　　
　　優秀地創新成果，不是個人任憑思想單純運思而織就的空中樓閣，而是始源于對傳承文化充分理解消化基礎之上的，是對我們現實生活的一種批判和反思式的關照。
　　三、文化理論創新之路的沉思
　　文化理論的傳承與創新著實是一件艱苦的事業。“艱”在對浩如煙海的文獻典籍的研究與梳理、理解與吸收得過程。“苦”在只身一人在繁文褥字境遇中進行跨越世紀阻隔的思想對話與會通。真正地文化理論創新是實為一長期的血與汗交融的歷程。但這艱苦歷程并不意味著我們無所企及于創新。事實如此，我們該如何走上真正的創新之路呢？
　　首先，生活是文化理論創作（新）之源，這就要求我們廣泛地參加社會實踐活動，深刻地體驗生活，感受生活中的經驗并及時地進行反思。思想尤其是獨具匠心性之思是可欲而不可求的。正如一位作家所言，真正的思想是不會主動去找你的，而是需要在廣泛的實踐中思想與思想、思想與活動的碰撞、共鳴中產生的。列寧說得好：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”〔5〕孔子說過，“學而不思則罔，思而不學則殆”。此處的“學”同“習”不僅是理論之學，還在于社會生活的體驗。由此可見，孔子的寓意所在：學和思（尤指批判反思意）是同一過程的兩面，二者不可偏廢。
　　其次，我們要以一種溫情與敬重的態度對待歷史，審慎地研習、體悟和反思歷史傳承文化的精髓。現代化的繼續，全球化的加速，創新逐漸變成在全球這同一境遇中的活動。但是這并不能泯滅民族性的存在，從根本上講，在實際和邏輯層面全球化和民族性是不相沖突的。這是一種哲學上講的普遍性和特殊性的關系。創新雖然基于全球化的大背景之下，但仍不能脫離民族的語境，畢竟一個民族的思維方式、生活方式以及其他方面都保有自己的獨特性，這也是傳承文化存在的意義所在。所以，我們有必要而且也必須尊重傳承文化。這不僅是出于我們是華夏子孫的情脈，而且是一個民族出于現實性創新的需要。
　　其三，我們要時刻進行思想的自我批判反思，以保證自我思想的公允性和深刻性。追求“形上之思”是西方哲學的傳統：巴門尼德認為“真理性知識只有思想才能把握”〔6〕；蘇格拉底堅持“未經慎思審視的人生是不值得我們追求的”〔7〕；近代哲學之父的笛卡爾堅信“我思故我在”（通過思維的確定性來為人類追求真知奠定前提）；古典哲學大師康德斷言“人（理性）為自然界立法”〔8〕。中國古代亦有這種追求，孔子的“朝聞道，夕死可矣”思想，老子“德有所長，形有所忘”以及王船山對人的本真性靈的探尋。“形上之思”追求的真諦在于發現人生本真地性靈，也就是西方現代哲學所講的“祛蔽”過程。思想的公允性和深刻性是創新的基本追求和以一貫之的原則。
　　總而言之，文化理論創新之關鍵在于保持思想的公允和深度：對文化典籍的慎思、對社會現實的批判和對自我思想的反思，當然這一過程不能脫離現實性的社會實踐活動。文化理論的創新成果就是上述思想真正的會通與融通。文化創新精神實為一種批判和反思之精神。最后需說明的是：理論創作者，要做一個思想的發生機，而不僅是一個思想的傳聲筒。
　　〔參考文獻〕
　　〔１〕辯證唯物主義和歷史唯物主義原理〔Ｍ〕. 北京：中國人民大學出版社，2002：137-138.
　　〔２〕江澤民. 全面建設小