對“關(guān)系主義現(xiàn)象”研究的再探討

　　［摘要］“關(guān)系主義現(xiàn)象”成為近年來國內(nèi)學(xué)者特別關(guān)注的問題，許多學(xué)者從不同的視角做了深入的研究，取得了一系列的成果。在中國語境下，“關(guān)系”亦成為把握中國社會現(xiàn)實及其變遷的重要學(xué)術(shù)工具，作為本土性的社會學(xué)研究對象“關(guān)系”是“處于中心學(xué)術(shù)地位”的，是推進(jìn)我國社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要突破口，因此，對“關(guān)系主義現(xiàn)象”的研究有著不可多得的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。
　　［關(guān)鍵詞］關(guān)系主義現(xiàn)象；關(guān)系；研究進(jìn)路
　　［中圖分類號］D693.63 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１1）０4 — ００44 — ０2
　　
　　作為本土性的社會學(xué)研究對象，“關(guān)系”被國內(nèi)外許多學(xué)者看作是把握中國社會現(xiàn)實及其變動的重要學(xué)術(shù)工具，它對于研究中國社會現(xiàn)實與社會變遷，是“處于中心學(xué)術(shù)地位，亦是推進(jìn)中國社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要突破口”〔1〕。但是，近年來在我國學(xué)者的研究成果中，大多是側(cè)重于走實證主義的路線，而忽略了對“關(guān)系”本土文化的理解，甚至產(chǎn)生了“非文化性和去文化性”的現(xiàn)象，這就大大縮小了“關(guān)系主義現(xiàn)象”的范疇。因此，本文對“關(guān)系主義現(xiàn)象”的內(nèi)涵，研究進(jìn)路和相關(guān)策略進(jìn)行了探討。
　　一、 對“關(guān)系主義現(xiàn)象”內(nèi)涵的再認(rèn)識
　　（一）“關(guān)系主義現(xiàn)象”是一個歷史性范疇
　　“關(guān)系主義現(xiàn)象”并不是近代社會以來才有的現(xiàn)象，在中國傳統(tǒng)社會中，人們奉行的“關(guān)系”原則是一種樸素的、基于儒家倫理道德事先預(yù)設(shè)的規(guī)則。在封建社會以人治為基礎(chǔ)的管理模式中，“關(guān)系” 有著強(qiáng)大的倫理偏向，并且內(nèi)化為一種既定的辦事規(guī)則，從而造就了傳統(tǒng)中國社會的“關(guān)系秩序”，高度整合著傳統(tǒng)社會的秩序。在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會中的語義內(nèi)涵有不同的表現(xiàn)形式，“關(guān)系主義”摻雜了許多倫理之外的要素，更多的帶有功利性和工具性，在關(guān)系的運作中重新分配“關(guān)系”的表現(xiàn)形式，甚至超越了倫理本位。樸素的、基于倫理本位的關(guān)系慢慢的演變成了“混合關(guān)系”。從這個意義上說，梁漱溟的倫理本位對于說明傳統(tǒng)社會是合理的，金耀基的特殊主義與工具主義在說明現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型社會是合理的，林南的非對稱性交換在現(xiàn)代社會也是合理的。
　　（二）“關(guān)系主義現(xiàn)象”的共性是“關(guān)系主導(dǎo)”
　　在國人的日常交往中，關(guān)系是一種先行存在物，正如費孝通先生所描述的差序格局一樣，人們在遇到事情需要幫助時，也是呈現(xiàn)出從中心到邊緣依次擴(kuò)展的思維邏輯順序。首先會想到與自己最親近的人，其次是一般性的朋友性的人脈關(guān)系，再次是已經(jīng)建立的工具性的關(guān)系，如果這些都沒有，那么就會考慮通過一定的手段擴(kuò)展新建的“關(guān)系”。這種思維模式進(jìn)而會影響個人社會行動的進(jìn)程，成為一種普遍主義的先行存在物。“關(guān)系主導(dǎo)”“作為當(dāng)今中國人維系經(jīng)濟(jì)活動和生活的基本紐帶，這種‘關(guān)系’行動邏輯也是情理之中的。”〔3〕。所以，關(guān)系在社會行為上具有先導(dǎo)性和主導(dǎo)性，特別是在傳統(tǒng)的農(nóng)村，關(guān)系對村民的社會行為選擇具有支配性。雖然在轉(zhuǎn)型時期，特殊主義的“關(guān)系”嚴(yán)重影響了普遍主義的“關(guān)系”，造成了許多信任危機(jī)和社會資本質(zhì)量的下降，但是“關(guān)系主導(dǎo)”本質(zhì)內(nèi)涵沒有變，仍然是處于決定性地位的。
　　（三）“關(guān)系主義現(xiàn)象”既是一種社會現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象
　　首先，作為社會現(xiàn)象主要體現(xiàn)在對社會行為模式和社會制度的影響上。在進(jìn)行社會交往的過程中，“關(guān)系”是聯(lián)系主體交往之間不可或缺的紐帶，關(guān)系資本的大小與強(qiáng)弱可以影響到社會行為的成敗與否。“中國社會長期以來被一些研究者把人際關(guān)系、社會網(wǎng)絡(luò)和社會視為社會、經(jīng)濟(jì)和政治活動的一個重要原則，它在整個社會系統(tǒng)的運行中一直發(fā)揮著非常重要的功能，‘關(guān)系’似乎是中國社會結(jié)構(gòu)的突出現(xiàn)象。”〔4〕由于“關(guān)系主義現(xiàn)象”在中國無處不在，它一方面以道德的形式約束了人們的行為，另一方面，一些特殊的“關(guān)系”也嚴(yán)重干擾著正常社會秩序的建立，人們規(guī)避這種特殊“關(guān)系”的影響，便實施了種種措施進(jìn)行防范，最具代表性的就是在政治任重中的“避嫌”原則。在以往的學(xué)者對“關(guān)系”的研究對象中，我們可以得知“關(guān)系”對社會行為的重要意義：林南認(rèn)為，獲得社會資源總量多少和質(zhì)量的優(yōu)劣可以影響個人社會資本的積累；邊燕杰教授從飲食網(wǎng)絡(luò)和拜年網(wǎng)絡(luò)出發(fā)，研究了不同群體擁有“關(guān)系”資本的表現(xiàn)形式，并概括出了三種“關(guān)系”模型；胡榮教授則研究了“關(guān)系”資本如何影響地方治理和選舉，為農(nóng)村自治提供了重要的借鑒意義。
　　其次，“關(guān)系主義現(xiàn)象”作為一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)在對社會價值觀的影響上。在中國傳統(tǒng)儒家文化的影響下，為維持良好關(guān)系的“中庸”之道深深地影響著人們的交往形式。在國人長期的實踐中，“關(guān)系”已經(jīng)內(nèi)化為一種“倫理道德”，內(nèi)化為國人辦事時的重要思維邏輯。“六親不認(rèn)”“無倫無綱”的人在現(xiàn)實社會中要背負(fù)著巨大的精神壓力。不僅在中國學(xué)術(shù)語境下，關(guān)系主義已經(jīng)內(nèi)化為一種價值觀，而且在國外學(xué)者對中國的研究中也同樣如此。帕特南認(rèn)為，基于信任關(guān)系的交往網(wǎng)絡(luò)“體現(xiàn)了以往合作的成功，可以把它作為一種具有文化內(nèi)涵的模板，未來的合作在此基礎(chǔ)上進(jìn)行。”〔5〕
　　（四）當(dāng)代中國社會的“關(guān)系主義現(xiàn)象”出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化現(xiàn)象
　　關(guān)系的類型可以劃分為情感性的和工具性的，在轉(zhuǎn)型期，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人口流動的極具加速，導(dǎo)致人們占有的資源數(shù)量也各不相同，在這種情況下，工具性“關(guān)系”得到了充分發(fā)揮的舞臺，從而對社會造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。中國傳統(tǒng)的“關(guān)系主義”受到了利益的強(qiáng)烈誘惑，異化為個人獲得地位和資源的潛規(guī)則。林聚任〔6〕認(rèn)為，這種異化主要表現(xiàn)在三個方面：第一，人際關(guān)系初級化。初級關(guān)系最顯著的特征是成員之間有著直接的、密切的聯(lián)系，雙方基于親情與感情的要素而結(jié)合在一起。在現(xiàn)代社會，由于人們受利益的驅(qū)使，有選擇的與陌生人進(jìn)行密切的交往，把原本沒有關(guān)系的人群發(fā)展出了“關(guān)系”。而原本應(yīng)該是初級關(guān)系的人群，由于功名利祿的糾紛也出現(xiàn)了“初級關(guān)系次級化”的趨勢。第二，角色關(guān)系人情化。角色義務(wù)本是規(guī)定社會良性發(fā)展的重要原則，但是現(xiàn)在卻出現(xiàn)了處于優(yōu)勢角色的人群，特別是掌握著公共資源的人群，利用職務(wù)之便為他人或者自己謀取私利。這就驅(qū)使人們?nèi)ァ袄饲椤薄ⅰ敖P(guān)系”，致使社會風(fēng)氣大大下降。第三，社會關(guān)系資本化。原本簡單的人際關(guān)系，被賦予了工具性色彩后，關(guān)系就具有了“資本”的特性。個人為了減少成本，提高辦事的效率，就繞開正常的途徑，使用“潛規(guī)則”獲取稀缺性資源，從而使關(guān)系出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化現(xiàn)象。
　　二、 進(jìn)行“關(guān)系主義現(xiàn)象”研究的幾點策略
　　（一）要明確立場，堅持價值中立的原則
　　上面我們討論了“關(guān)系”異化的三種表現(xiàn)形式，但是，我們必須明確，學(xué)術(shù)研究上的“關(guān)系主義現(xiàn)象”與社會中異化的“關(guān)系”，是有嚴(yán)格區(qū)別的。學(xué)術(shù)研究中的“關(guān)系”僅僅是一種關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的視角，它的立足點是社會分層中的中間變量，研究者是保持價值中立的，不提倡也不反對某種“關(guān)系”形式，只是對其加以解釋說明，本質(zhì)上是中性的，是提供一種認(rèn)識社會的重要視角。而現(xiàn)實中的“關(guān)系”往往被視為“走后門”、“拉關(guān)系”和不正之風(fēng)甚至腐敗的代名詞，這與國外的研究者重視社會資本、關(guān)系資本的積極正功能趨勢正好相反。從而引起了一些學(xué)者對研究“關(guān)系”命題的強(qiáng)烈反對，認(rèn)為這會助長社會的不正之風(fēng)。從這個意義上來說，“有必要為關(guān)系、社會網(wǎng)絡(luò)和社會資本的正常使用正名，還其本來面目。”〔13〕
　　（二）注重人類學(xué)理解方法的運用
　　現(xiàn)在對“關(guān)系”、社會資本和社會網(wǎng)絡(luò)研究的主流方法是基于實證主義的測量研究，可是我們在繼續(xù)進(jìn)行社會網(wǎng)測量的同時，不應(yīng)忽視“理解”方法的運用。“理解”的方法不僅是人類學(xué)的重要研究方法，也是反實證主義社會學(xué)最主要的方法之一，在分析社會現(xiàn)實，剖析社會問題中有著不可替代的作用。它側(cè)重于研究個人的主觀感受，注重理解“關(guān)系”背后的文化內(nèi)涵。加強(qiáng)理解方法的運用，不僅有利于彌補了實證主義的機(jī)械性和進(jìn)化主義的漏洞，還能深入探討個人行動的主觀性，才能解釋“關(guān)系”背后隱藏的文化基因。
　　（三）結(jié)合當(dāng)前社會建設(shè)的需要，注重利益分析方法
　　此外，還可以運用馬克思的利益分析法進(jìn)行闡釋。利益分析方法是從利益的角度，通過社會歷史現(xiàn)象把握其本質(zhì)和根源，透過各種社會主體的言論和行為把握其動因的方法。利益分析方法被馬克思主義認(rèn)為是深入把握社會事件的本質(zhì)及其根源的方法，是認(rèn)識社會基本矛盾形成和發(fā)展的一把鑰匙。我們可以從利益分析法中看出，社會關(guān)系和個人、集體占有資源的多少，決定著階級地位和利益的分配形式。在當(dāng)前進(jìn)行社會建設(shè)的大背景下，要著力加強(qiáng)社會的公平正義，規(guī)范社會資源的分配，減少“角色人情化”現(xiàn)象出現(xiàn)，并完善相關(guān)的法律體系，確保利益的使用在制度規(guī)定的范圍內(nèi)行使。
　　總之，“關(guān)系主義現(xiàn)象”是近年來國內(nèi)外學(xué)術(shù)界特別關(guān)注的問題，許多學(xué)科的學(xué)者都做了不同的研究，取得了一系列的成果。由于“關(guān)系主義現(xiàn)象”的特殊性，也引起了各方的爭議和概念混淆的現(xiàn)象，但是，在中國語境下無論研究者存在多大的爭議，都對此問題研究有著不可多得的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。
　　〔參考文獻(xiàn)〕
　　〔1〕邊燕杰.關(guān)系社會學(xué)及其學(xué)科地位〔J〕.西安交通大學(xué)學(xué)報:社會科