中國歷史上千古不變的九大定律

　　中國歷史的發展，如同陀螺的運動，不停地旋轉，一圈又一圈，周而復始。在這種周期性的運動中，有某種恒定的東西，始終保持不變。
　　杜牧說，“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人復哀后人也。”“后人復哀后人”，不正好反映了中國歷史在變中保持不變的特點嗎?
　　這是一種規律，有人稱之為歷史定律。近來可以看到，不同的學者，針對不同的歷史事實，從不同的角度，闡釋不同的“歷史定律”。如柏楊的“瓶頸定律”，秦暉的“黃宗羲定律”，吳思寫的“血酬定律”，“得道多助，失道寡助”定律，“分久必合，合久必分”定律，“兔死狗烹”定律等等。
　　各種各樣的說法，是否都能稱之為“定律”，也有疑問。但它們確實是在不斷地被重復，呈現出某種規律性。
　　
　　第一定律：象牙筷定律
　　
　　殷紂王即位不久，命人為他琢一把象牙筷子。賢臣萁子說：
　　“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海昧相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。國內滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。我不禁為他擔心。”
　　果然，紂王“厚賦稅以實鹿臺之錢……益收狗馬器物，充仞宮室……以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。”百姓怨而諸侯叛，亡其國，自身“赴火而死”。
　　世人的貪欲，不都是這樣?得寸進尺，得隴望蜀，沒有止境的。君王的貪欲，更為可怕，因為他擁有無限的權力，沒有人可以阻止他。
　　殷紂王，這個中國歷史上著名的昏君、暴君、亡國之君，他給后人留下了什么?留下了兩個字，“殷鑒”。無法節制的權力無限膨脹的貪欲=殷鑒不遠。黃炎培先生曾在延安的窯洞中向毛澤東提起“其亡也忽焉”這樣的歷史規律，因此，有人將這個定律稱為“黃炎培窯洞定律”。
　　
　　第二定律：兔死狗烹定律
　　
　　越王勾踐，為報仇雪恨，臥薪嘗膽，精神非凡。但他的個人品質卻非常糟糕。在極端困苦的情況下幫他籌劃大計的兩個功臣，在他成就大業之后，一個被殺，一個逃跑。
　　殺文種的時候，勾踐說：“你教我滅吳七種方法，我用了其中三種就滅了吳國，你那里還有四種，把它帶到先王那里去吧。”此前，范蠡曾規勸文種，“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。”范蠡之智，顯然高過文種，終能免于一死。兔死狗烹這樣的事，歷史上不斷地重演。
　　能夠吟誦《大風歌》的漢高祖，也是小雞肚腸。依賴韓信的軍事天才，奪得天下。原說是與韓信“共天下”的，后來非但不“共”，還要了韓信的命。
　　人為什么會是這樣，患難易共，富貴難同?現在這些做生意的人，若是幾個人合伙共同創業，開始的時候，兢兢業業，在艱苦環境中共同拼搏，尚能齊心協力。一旦家大業大，有了豐厚的利潤，就會生出異心。彼此猜忌、齟齬，終至于分道揚鑣。難道人的天性就是這樣?
　　后人把范蠡的這個定律表述為，“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。自古患難易共，富貴難同。”第三定律：包圍定律
　　諸葛亮在《出師表》中論及天下興亡之道，“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。”
　　奸臣和小人，雖為人所不齒，但他們在中國歷史上卻占有重要地位。皇朝的滅亡，國家的劫難，往往與他們有關。“指鹿為馬”的趙高，“口蜜腹劍”的李林甫，陷害忠良的秦檜，兩面三刀的嚴嵩，無法一一列舉。若能把他們聚集攏來，可以排列成大軍，浩浩蕩蕩。只不過，這支大軍不能用來上陣殺敵，他們所起的作用，就是“包圍”。
　　魯迅先生說，凡是“猛人”，“身邊便總有幾個包圍的人們，圍得水泄不透”。結果，“是使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢”，“中國之所以永是走老路，原因即在包圍……”這就是包圍定律。將一塊磁鐵投入沙堆中，磁鐵表面便會粘上些許鐵屑，磁鐵吸引鐵屑，是因為存在磁場。圍繞著權力，也有一個看不見的“權場”。各種意有所圖的人都會在“權場”中向著權力中心作定向移動。于是就有了“包圍”。
　　一個皇帝周圍，有三宮六院，無數的宮女和太監，無數的虎賁勇士，還有皇親國戚、文臣武將。千軍萬馬，銅墻鐵壁，把一個“寡人”包圍在當中。寡人心里高興，就要走出去巡視。但即便他真的走到了田間地頭，也得不到真實。因為“下面”的人熟諳蒙騙之術，一切場景都是事先精心安排好的，滴水不漏，皆大歡喜。第四定律：敵戒定律
　　唐代柳宗元有一篇題為《敵戒》的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，富含哲理，是一篇奇文，其中說到：“皆知敵之仇，而不知為益之尤；皆知敵之害，而不知為利之大。”從來人們都把敵人看作是禍害，無力者避之，有力者根除之。唯獨柳公認為，有敵人是好事。毛澤東對這篇短文推崇備至。
　　毛澤東一生，空前絕后，以他的眼光，審視歷史，何以對這篇短文情有獨鐘?
　　比較中國的歷史與西方的歷史有很大的不同。歐洲大陸，自羅馬帝國以后，列國爭雄，就像我們的春秋戰國時期，國與國之間，總有打不完的戰爭。一個國家，要在這樣的環境中生存，必須勵精圖治。所以，西方文化中的主旋律是競爭。
　　而我國自秦統一以后的兩千年，幾乎一直是一國獨大的局面，周邊沒有任何一個國家的人口與經濟實力可以與這個中央帝國“度長大，比權量力”。沒有強大的敵人，失去了外部的壓力，內部自然就腐化。自秦以后，皇朝的歷史，一代不如一代，整個社會的精神處于退化之中。
　　沒有了競爭的壓力，也就失去了不斷創新進步的動力。第五定律：朋黨定律
　　中阿歷史上“黨(派)爭”持續不斷。西漢有外戚、宦官作祟，東漢有清議黨錮，魏晉南北朝有士族門閥，唐有牛李黨爭，宋有“元祜黨人碑”，明有東林黨、宣黨，清有帝黨、后黨，國民黨內有黃埔系、cc系、政學系等。各朝各代，都有朋黨、幫派，是一個很有中國特色的歷史現象。朋黨現象，有其社會根源。
　　中國傳統社會的最大特點是，其是一個宗法社會。中國宗法社會的特點之一就是盤根錯節。
　　一個人立于社會，并非是孤立的。在他的周圍有各種各樣的關系，親戚關系、鄉黨關系、同學關系、師生(徒)關系、戰友關系等等。這些關系構成了一個人的社會資源。
　　對于中國的朋黨現象，自古以來就有兩種不同的觀點，褒貶不一。持否定觀點的人認為，
　　“結黨營私”；宋朝歐陽修卻認為，“小人無朋(黨)，惟君子則有之。”
　　“物以類聚，人以群分。”由于社會和歷史的原因，中國人常常結為宗派，十分自然，是一種客觀存在的社會現象。許多人對此十分忌諱，刻意回避，諱莫如深。其實大可不必。像毛澤東這樣的馬克思主義者，也公開承認，
　　“黨外無黨，帝王思想；黨內無派，千奇百怪。”倒是日本人比我們痛快，他們的政黨內部就分為不同的派別，公開活動，堂而皇之。這是日本國內政治的一大特點。
　　
　　第六定律：黃宗羲定律
　　
　　所謂“黃宗羲定律”是由秦暉先生依據黃宗羲的觀點而總結出來的某種歷史規律。內容是關于“帝國千年以來”通過“并稅式改革”解決“農民負擔問題”。歷次改革的目的都是好的，改革者的初衷是要通過“并稅”的方式減輕農民負擔。但一次又一次的改革，農民的負擔非但沒有減輕，反倒愈益加重。黃宗羲稱為“積累莫返之害”。
　　王安石的變法，十分縝密，像“青苗法”之類，確實為農民考慮得十分周全。令人難以理解的是，這樣的殫精竭慮，最后卻惹得民怨沸騰。對此，中國的農民有他們自己的解釋：“上面的經是真經，都是下面這些歪嘴和尚把經念歪了。”十七世紀英國哲學家霍布斯認為，“自我保存”是人類一切行為的基本動力。為什么和尚要把經念歪?皆因為中間的官員們認為改革不利于他們的自我保存。要自我保存的官員去為供養他們的農民減輕負擔，這是一個典型的邏輯悖論。在這個悖論中，最關鍵的是農民和官員之間的供養關系，假如去掉這種關系，悖論就不能成立。或者，在減輕農民負擔的同時，由中央財政給官員們以補償，兩方都不吃虧，“中間”也就沒有道理再涼下去。
　　老百姓說，“和尚打傘，無法(發)無天。”這里說的是兩個層面的問題，一個是和尚要吃飯，一個是和尚會打傘，兩者之間有一定的聯系。和尚要吃飯是正常的，也是正當的，不給他們吃飯，或吃不到好飯，他們就會去“打傘”。
　　中國歷史上有過許多次變法，成功的不多。一個重要的問題是“執行難”。而表面上是“執行難”問題，實際上是一個設計問題。設計一個好的政策，同時也應配備一個好的“路線圖”。在這個“路線圖”中，必須把“和尚要吃飯問題”與“和尚會打傘問題”列入日程。不考慮并重視“和尚”問題，好的政策就只是空中樓閣。
　　
　　第七定律：五世而斬定律
　　
　　當年八旗兵人關，真是“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”。而至后來，太平軍竟兩次輕易打破圍困天京的清軍江南、江北大營。其中原因在于駐守的八旗兵在安逸的生活中已“射箭，箭虛發；馳馬，人墮地”。富貴人家，總是難以持久，是中國歷史的規律。孟子曰，“君子之澤，五世而斬。”老百姓的說法，更加令人掃興。他們說，
　　“富不過三代”。為什么富者不能恒富?富貴人家之所以會出敗家子，原因有四：
　　一日“驕”。八旗兵入關，滿人成為統治階級，擁有特權。八旗子弟一不務農，二不做工，對漢人有強烈的優越感。由“驕”而“橫”，一些貴胄子弟仗恃父兄的特權，在社會上橫行霸道，欺男霸女。
　　二日“奢”。八旗兵八關，大肆擄掠。許多人在戰爭中聚斂了大量的財富。生于錦繡叢中的富家子弟，喜歡彼此攀比，講排場，一擲千金。像“石崇與王愷爭豪”這樣的事，是一種流行病，一直流行到今天。
　　三曰“淫”。古人告誡我們，“富貴不能淫。”此處“淫”字之義，乃是迷惑與放縱。之所以有這樣的告誡，是因為富貴能迷惑人，使人放縱。
　　四日“逸”。“學好數理化，不如有個好爸爸。”這句話流傳很廣。好爸爸是很有用的，他可以幫我們進入好大學，幫我們安排好工作，幫我們步入上流社會，過安逸生活。但好爸爸也有副作用，他使我們失去了艱苦奮斗的精神。
　　
　　第八定律：權大欺主定律
　　
　　在封建皇朝，存在著兩種大博弈。一種博弈發生在皇帝和皇儲(太子)之間，另一種博弈發生在皇帝和權臣之間。皇帝和皇睹，親生骨肉，也會為了權力生死相搏。君權和相權較力，外戚或宦官擅權，朝堂和皇宮從來都是權術和陰謀的演練場。如何防止“權大欺主”也是中國古代政治學最大的課題之一。
　　現時的人把權力叫做“公共權力”，認為“主權在民”，古代人的觀念則完全不同，他們說，“普天之下，莫非王土”。蕓蕓眾生只不過是一群馴順的綿羊，皇帝和官吏執長鞭鞭笞天下，他們是牧羊人。一切權力歸于統治者，是統治者的私有物。正是這種權力私有的特性，導致了無休止的爭奪。像是一個金蘋果，被眾人搶來搶去。“高才捷足”者從血泊中搶到它，然后“坐天下”，辜用整個國家。
　　西方資本主義也有爭奪，他們爭奪的是金錢，物欲橫流，我們稱之為“拜金主義”。中國的傳統文化與西方文化有很大的不同，中國人更看重權力。有了權力就有了一切，我們將其稱為“拜權主義”。
　　還有一種原因導致“權大欺主”，有人將其稱為“權力結構的不穩定性”。《左傳》云“故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，土臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺”。
　　這句話，清晰地勾勒出封建社會的基本結構。其主要特征是“一級壓一級”，形成一種壓力穩定結構。整個系統的穩定，取決于壓力的梯度，越往上去，壓力越大，權越重。處于這種壓力結構最上端的君王，必須具有一種強大的“勢”(以勢壓人)，君王一旦失去其“勢”，整個壓力系統就會崩潰。一般開國的君王，熟諳權術，具有鐵腕，擁有某種強“勢”，下面的人攝于其“勢”而不敢有非分之想。這種鐵腕和強“勢”，在其后人那里卻難以為繼，強“勢”蕩然無存，于是出現“強枝弱干”“權大欺主”“取而代之”。
　　
　　第九定律：皮毛定律
　　
　　“皮之不存，毛將焉附”。這句話，寫的是中國知識分子千年之病，千年之痛。
　　自從秦始皇統一中國之后，中國的知識分子就變成了“毛”。
　　“毛”是個什么東西，有一股腥膻之味。堂堂乎文人雅士，怎么會是“毛”?秦之前，文人們曾經有過一段美好時光。他們負笈而行，周游列國，天馬行空，十分浪漫。那時的文人，他們“笈”中裝著的那份精彩只屬于他們自己，獨一無二。他們背負著它，走遍世界。他們是要用自己的思想去說服全世界。他們的思想像凌空而過的天馬，高遠而神奇。諸子百家，三教九流，每一流派都是一股清泉，清泉匯集之處，是大海，激蕩澎湃。秦以后的文人，他們的“笈”中只有先人的經書和教義，他們整日誦詠的是別人思想的片斷。文人們沒有了思想，失去了自我，甘洌的清泉完全干涸了。天馬沒有了，只剩下一些依附于皮上的隨風抖動的“毛”。
　　秦始皇統一中國，他所做的最重要的一件事，就是統一了中國人的思想。不過，這件事的難度相當大。“車同軌，書同文”，做起來并不難，而要把十分固執的文人的思想統一起來，不是秦始皇的雄才大略，也難奏其效。但秦始皇的做法過于血腥，后人詬病甚多，稱其為“霸道”。到隋唐時代，使用的方法就先進得多，不再用“霸道”而改用“王道”。如果說秦始皇采用的是“大棒”政策，唐代以后則更多采用“胡蘿卜”政策。應用科舉的方式，使那些出身于豪門或是寒門的士子們都有了進身之階。
　　無論“大棒”還是“胡蘿卜，都只是外因。使知識分子變為“毛”的還有其內因。把“文人”的“文”去掉，他和普通的人就沒有什么大區別。治國者為他擺下了盛宴，有“顏如玉”“黃金屋”“千盅粟”，他們怎可拒絕?自然就會有“學成文武藝，貨與帝王家”的忠心。這是順理成章的。當然，文人與普通人還是有一點區別，他們的功利心比普通人更為強烈。這些都是文人變“毛”的內因。
　　在“內因”與“外因”的雙重作用下，中國的知識分子都變成了“毛”。這種變化緣于一種不可抗的力，所以成為一種規律。這也是中國知識分子的宿命。舉國一致，只有一個思想，歐洲人沒有做到，我們中國人做到了，這是很值得驕傲的。但世界上的事物都有其兩面性，有利必有弊，對于我們的成績也須一分為二。知識分子都變成了“毛”，依附于“皮”之上，當然很好。只是要從這些失去思想的“毛”中產生出像洛克、盧梭這樣的思想家以及像牛頓、愛因斯坦這樣的科學家，決無可