環(huán)境刑法的倫理基礎(chǔ)及其對(duì)環(huán)境刑法新發(fā)展的影響

　　摘 要：環(huán)境倫理與環(huán)境刑法的發(fā)展具有互動(dòng)性。環(huán)境刑法必須遵循環(huán)境倫理的導(dǎo)向性指引，同時(shí)環(huán)境刑法對(duì)環(huán)境倫理具有能動(dòng)作用。隨著環(huán)境倫理的不斷發(fā)展，人們逐步認(rèn)識(shí)到人類中心主義環(huán)境倫理觀的局限與非人類中心主義環(huán)境倫理觀的困境，折中的可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀成為環(huán)境刑法之倫理基礎(chǔ)。可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀影響著環(huán)境刑法的新發(fā)展，這主要表現(xiàn)在環(huán)境法益的擴(kuò)容和環(huán)境犯罪設(shè)置向刑事犯的逐步轉(zhuǎn)化方面。
　　關(guān)鍵詞： 環(huán)境刑法；可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀；環(huán)境法益；行政犯；刑事犯
　　中圖分類號(hào)：D924.36
　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1001-2397.2011.04.12
　　
　　環(huán)境倫理的流變是人類倫理應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)物。環(huán)境危機(jī)是全人類共同面對(duì)的命題，對(duì)環(huán)境保護(hù)的倫理探討與規(guī)范研究應(yīng)當(dāng)具備全球視野。環(huán)境倫理與環(huán)境犯罪從來(lái)都是休戚相關(guān)的，環(huán)境倫理對(duì)環(huán)境刑法的新發(fā)展產(chǎn)生著巨大影響。
　　
　　一、環(huán)境倫理：環(huán)境刑法的準(zhǔn)據(jù)
　　
　　（一）倫理與法律
　　“倫理作為抽象法與道德的統(tǒng)一，作為自由概念的真實(shí)反映，它不是從任何外在事物中引入的，也不是被事先假定的，而完全是通過邏輯推理的結(jié)果，即倫理是抽象法和道德在自我意識(shí)中反思自身的結(jié)果。”［1］倫理與法律之間關(guān)系的最初形態(tài)是二者之間的同體共生關(guān)系。任何規(guī)范都要尋求倫理的認(rèn)可，所有法律都要找到倫理的支點(diǎn)。在每個(gè)國(guó)家的法律里，處處都顯示，社會(huì)既有的道德和更廣泛的道德理念對(duì)法律影響甚巨。這些影響或者是通過突兀的、公開的立法程序成為法律，或者是沉默平和地通過司法程序影響法律［2］。社會(huì)對(duì)其被廣為接受的道德通過法律強(qiáng)制執(zhí)行是不需要爭(zhēng)論就可以輕易證成的，因?yàn)樗褪且粋€(gè)被強(qiáng)制執(zhí)行的道德［3］。倫理通過程序化方式形成法律，二者通過德性功能互相支撐。
　　“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。”［4］法律必須與正義原則相聯(lián)系。這不僅體現(xiàn)為良善之法本身的正義性，而且體現(xiàn)為“只有那些具有正義德性的人才有可能知道怎樣運(yùn)用法律。”［5］即從倫理關(guān)系主體與法律關(guān)系主體的統(tǒng)一性而言，倫理之于法律也具有重要意義。在民主國(guó)家，公眾的觀念幫助定義社會(huì)問題、安排公眾日程以及形成公共政策。法律得以施行的內(nèi)在動(dòng)力在于其自身具有合理且堅(jiān)實(shí)的倫理基礎(chǔ)。是否傾力體現(xiàn)和適應(yīng)倫理基礎(chǔ)是衡量法律是否良善的重要指標(biāo)。
　　（二）環(huán)境倫理與環(huán)境刑法
　　環(huán)境倫理與環(huán)境刑法之間的關(guān)系具備互動(dòng)性特征。環(huán)境刑法必須遵循環(huán)境倫理的導(dǎo)向性指引，同時(shí)環(huán)境刑法對(duì)環(huán)境倫理具有能動(dòng)作用。
　　環(huán)境刑法必須遵循環(huán)境倫理的導(dǎo)向性指引。環(huán)境倫理對(duì)于環(huán)境刑法具有導(dǎo)向性源于環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科指導(dǎo)性。盡管對(duì)于環(huán)境倫理學(xué)能否成立，我國(guó)學(xué)界尚存在不同觀點(diǎn)［6］，但是環(huán)境倫理學(xué)研究已經(jīng)在我國(guó)成為一種學(xué)術(shù)潮流，并影響著我國(guó)的環(huán)境保護(hù)實(shí)踐。環(huán)境倫理學(xué)的實(shí)踐意義在于它的研究不是純粹理論研究，也不是純粹理性研究，而是將環(huán)境的理論知識(shí)和解決生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合，制定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，并依據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范進(jìn)行價(jià)值評(píng)判［7］。環(huán)境倫理學(xué)為環(huán)境刑法的制定提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。道德在邏輯上優(yōu)先于法律［8］。這是因?yàn)椋刹荒軟]有其可實(shí)證性的軀體即實(shí)在法，但更不能沒有其作為靈魂的法的理念。而法規(guī)本身的合理性根據(jù)又只能從倫理中尋找［9］。同樣，環(huán)境倫理指引著環(huán)境刑法的價(jià)值取向，環(huán)境刑法的理念蘊(yùn)含于環(huán)境倫理之中，環(huán)境刑法必須遵循環(huán)境倫理的導(dǎo)向性指引。環(huán)境倫理的導(dǎo)向性，是指環(huán)境倫理的構(gòu)建應(yīng)具有超前性和指導(dǎo)性，即先進(jìn)倫理觀念的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)以社會(huì)道德先進(jìn)者的主張為參照。環(huán)境刑法遵循環(huán)境倫理的導(dǎo)向性指引是環(huán)境刑法實(shí)施的內(nèi)在依據(jù)。作為承載自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的環(huán)境倫理，是人類探尋、思考人與自然之間關(guān)系以及受其影響的人與人之間關(guān)系的先進(jìn)成果。環(huán)境刑法調(diào)整對(duì)象的行為是在人意識(shí)支配下的產(chǎn)物，環(huán)境刑法若要被遵守，人的內(nèi)心認(rèn)知意義重大。環(huán)境刑法通過人們對(duì)法律的內(nèi)心確認(rèn)與堅(jiān)定信仰，被人們認(rèn)知、認(rèn)同進(jìn)而遵守。
　　環(huán)境刑法對(duì)環(huán)境倫理具有能動(dòng)作用，這種能動(dòng)作用通過環(huán)境倫理具有的超前性本質(zhì)實(shí)現(xiàn)。環(huán)境倫理的超前性是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)性而言的，現(xiàn)實(shí)性當(dāng)然包括現(xiàn)實(shí)的法治狀況。這種環(huán)境倫理相對(duì)于現(xiàn)實(shí)法治狀況的超前性構(gòu)建，是環(huán)境刑法對(duì)環(huán)境倫理的一種隱性約束。另一方面，鑒于法治的普遍性和強(qiáng)制性，環(huán)境倫理的良好實(shí)現(xiàn)與環(huán)境法治的有效推行息息相關(guān)。僅有倫理的內(nèi)心自我約束以及外在的輿論譴責(zé)很難將環(huán)境倫理所倡導(dǎo)的理念推行到底，教化的作用是有限的，強(qiáng)制力的推行必不可少。環(huán)境倫理的相關(guān)內(nèi)容要通過具有最大強(qiáng)制力的刑事法律的保障實(shí)現(xiàn)。
　　
　　二、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀：環(huán)境刑法的倫理基礎(chǔ)
　　
　　環(huán)境倫理的發(fā)展是一個(gè)人類對(duì)自身與自然之間關(guān)系不斷探索和反思的過程。全球環(huán)境的整體性決定了環(huán)境倫理是人類共同面臨的實(shí)踐哲學(xué)。經(jīng)歷了人類中心主義環(huán)境倫理觀、非人類中心主義環(huán)境倫理觀的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀逐步成為多數(shù)人所接受的環(huán)境倫理觀。
　　（一）人類中心主義環(huán)境倫理觀及其局限
　　關(guān)于人類中心主義環(huán)境倫理觀最早的完整表述是由圣經(jīng)提出的。人類中心主義的核心思想是一切以人為核心，一切以人為尺度，一切行為都從人的自身出發(fā)，并以自身的利益去對(duì)待其他事物，為人的利益服務(wù)［10］。現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)者一般堅(jiān)持現(xiàn)代人類中心主義，即淺環(huán)境論。它承認(rèn)人類自身的價(jià)值以及自然對(duì)于人類具有工具價(jià)值，否定自然具有內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為人以及地球上的所有物種都是以自我為中心的，人和所有生物都有利己性。這是生物生存下去的條件，也是其生命力的表現(xiàn)［11］。
　　人類中心主義環(huán)境倫理觀使人類認(rèn)識(shí)到自身的主體性價(jià)值，促使人類從蒙昧無(wú)知中勇敢地脫離，從而沖破了非科學(xué)的牢籠，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)文明的快速發(fā)展［12］。然而，隨著生態(tài)危機(jī)的加劇、人類與自然關(guān)系空前緊張，人類中心主義環(huán)境倫理觀對(duì)環(huán)境保護(hù)具有局限性。
　　人類中心主義環(huán)境倫理觀從人類的利益出發(fā)，把自然界看作是實(shí)現(xiàn)人類利益的工具。既然人類的利益具有優(yōu)先性、惟一性和絕對(duì)性，因此為了實(shí)現(xiàn)自己的利益如何使用工具都是可以的，一切主客體關(guān)系都具有對(duì)主體來(lái)說(shuō)“為我”的性質(zhì)，只有人是目的。人類中心主義環(huán)境倫理觀僅以人類的利益作為環(huán)境倫理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，只看到自然的工具價(jià)值而不承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，徹底將其價(jià)值工具化。
　　人類中心主義環(huán)境倫理觀否認(rèn)人與自然同屬于一個(gè)共同的倫理體系，為以人類名義破壞環(huán)境提供了道德支持，是對(duì)人類自身價(jià)值的否定。這種以集體自我為中心的倫理觀是現(xiàn)有環(huán)境刑法的指導(dǎo)思想，是造成過去、現(xiàn)在與未來(lái)環(huán)境危機(jī)的思想根源。因此，即使在環(huán)境政策或環(huán)境法律采取“人本主義之環(huán)境保護(hù)”的基本立場(chǎng)情形下，也不可能完全排除對(duì)于整體地球生態(tài)的考量，尤其更應(yīng)試圖去調(diào)和、平衡人類對(duì)于整體生態(tài)間在維護(hù)及利用上的緊張關(guān)系［13］9。人類中心主義這種人本主義的環(huán)境倫理觀，以保護(hù)人類的基本利益為核心，過于注重人類自身的利益，對(duì)自然的利益關(guān)心不夠；以保護(hù)人類當(dāng)下的利益為核心，過于關(guān)注當(dāng)代人的利益，對(duì)后代人的利益缺乏考慮。人類中心主義環(huán)境倫理觀以保護(hù)當(dāng)代人之間的利益為核心，過于關(guān)注當(dāng)代人之間的平等，漠視人與自然的物種平等和當(dāng)代人與后代人的代際平等。
　　（二） 非人類中心主義環(huán)境倫理觀及其困境
　　非人類中心主義環(huán)境倫理觀是針對(duì)人類中心主義環(huán)境倫理觀而言的，具體包括動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論、生物中心論以及生態(tài)中心論等諸種學(xué)說(shuō)。非人類中心主義環(huán)境倫理觀的提出，其主要的理論意圖在于打破人類中心主義視角根深蒂固的自滿。“在關(guān)注和思考環(huán)境問題的大多數(shù)哲學(xué)學(xué)