建立文化道德自律的機(jī)制

　　文化是什么？費(fèi)孝通認(rèn)為，“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)”。文化具有傳承性，但不是生理的遺傳，而是后天的習(xí)得。人擁有何種文化取決于他生活的文化環(huán)境。美國文化人類學(xué)家基辛（Roger Keesing）就此寫道：“通過文化學(xué)習(xí)，一個嬰兒可以變成部落民，或印第安農(nóng)夫，或紐約曼哈頓公寓里的居民。”既定的文化猶如空氣彌漫、滲透在人們的日常生活中，如何衣食住行、如何處理生老病死，無不由文化來界定和指引。但我們常說的文化，更多的是文藝的另一種說法，特別是指由大眾傳媒的普及帶來的大眾文化（相當(dāng)程度上等同于傳媒文化或文藝）。
　　現(xiàn)在進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時代，比起電視時期來，網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)的文化或文藝可能更得遭到批判。這些批判并非沒有道理，但有一種明顯的通病，即批判者高高在上，采用一種恒定的關(guān)于什么是文化或文藝的標(biāo)準(zhǔn)衡量一切，凡是在他的尺度以下的、看不順眼的，均被戴上各種不同的帽子，怪誕、庸俗、下流，以及其他主要來自道德評價(jià)方面的批評。
　　大眾文藝開始于19世紀(jì)中葉，那時還僅限于大眾化的報(bào)刊。從那時起，對大眾文化的批判持續(xù)存在，尤其是電視時代，批判的鋒芒更大。現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)時代，人人都可以參與到文藝的創(chuàng)作中，同時亦可以成為其中的制作者、表演者，幾近到全民狂歡的地步。當(dāng)然，這與原來意義的文藝，特別是精英的文藝，已經(jīng)不是同一種意義上的文化或文藝。站在精英角度看，自然是離經(jīng)叛道，天下大亂。
　　其實(shí)，文化是動態(tài)的。文化雖然具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，但在與外部交流過程中通常會緩慢地演變（特殊情況下急遽變化），在與異文化交流、互動的過程中吐故納新。從電視時代到網(wǎng)絡(luò)時代，傳播科技使得全球化的文化流動極為頻繁，頑固地堅(jiān)持原有傳統(tǒng)而拒絕變化的文化，不是消亡，便是被其他文化所替代。在這個意義上，關(guān)于文化或大眾文藝的討論應(yīng)持一種開放的視角。
　　所謂精英文化和大眾文化，也處于變動中。現(xiàn)在我們所說的歐洲19世紀(jì)的經(jīng)典小說名著，當(dāng)時就是在大眾化報(bào)紙連載的東西；中國鴛鴦蝴蝶派的小說，也是在上海、北京的報(bào)紙連載的，被當(dāng)時的精英不屑一顧。現(xiàn)在，這些成了高雅文化的代表。很多為皇室創(chuàng)作的音樂，現(xiàn)在成為流行樂的旋律。我們推崇的不少古典文化作品、戲劇，當(dāng)年的身份都很卑下。
　　文化的多元是好事，也應(yīng)該是常態(tài)。只是由于歷史上人類相互溝通的傳媒質(zhì)量和效率太低，使得不同文化之間的接觸很少，戰(zhàn)爭和貿(mào)易成為兩種主要的接觸方式，因而不同文化之間產(chǎn)生過大的差異；過大的差異意味著對立程度增大，不利于世界的和諧。
　　現(xiàn)在傳播科技發(fā)達(dá)了，文化交流呈現(xiàn)出“天下若比鄰”的狀態(tài)，于是不同文化之間的借鑒越來越多起來。站在比較原始意義的文化角度看目前的狀態(tài)，自然實(shí)在可怕，例如我們以長袍馬褂的標(biāo)準(zhǔn)看比基尼，那不是下流才怪呢！在這個意義上，首先要改變的尚不是文化本身，而是要檢討一下我們從什么角度認(rèn)為文化“病”了？如果以一種恒定的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)在的文化，遇到如此多的不符合心意的作品，當(dāng)然會驚呼禮崩樂壞了。其實(shí)不然。
　　如果從文化多元的角度審視現(xiàn)在的文化，它比“輿論一律”條件下的文化存在狀態(tài)要好得多。即使從文化安全的角度看，文化多元是以最低的成本保障社會的穩(wěn)定，不同的文化都有表現(xiàn)的適當(dāng)空間，任何極端都因存在大量的中和因素而難以直接危害社會的總體和諧；而站在精英立場上，以一種標(biāo)準(zhǔn)化的（而且相當(dāng)程度是主觀的標(biāo)準(zhǔn)）來管理文化，成本是最高的，效果也是最差的，以一種標(biāo)準(zhǔn)壓制其他，人為造成一系列新的矛盾，反而很難收拾局面。
　　話說回來，網(wǎng)絡(luò)時代的文化幾乎是全民文化，因而我們這個民族的文化，其優(yōu)點(diǎn)和缺陷也就能夠清晰地暴露出來。各色人等，各種表現(xiàn)都有，特別是一些明顯的不文明的形式和內(nèi)容。就傳媒（包括網(wǎng)絡(luò)媒體）而言，職業(yè)道德和規(guī)范的缺乏是造成一些人感覺文化有病的直接原因。當(dāng)一切以利益作為標(biāo)準(zhǔn)的時候，文化和文藝就會變得沒有文化了，因?yàn)槿魏挝幕嬖诘淖詈脿顟B(tài)是無功利目的，一旦商業(yè)的或政治的功利目的侵蝕到文化或文藝之中，文化都會變得索然無味。若在這個意義上感覺文化有“病”，看得還是準(zhǔn)的。
　　主要問題出在哪里呢？制造大眾文化的主要傳媒是電視，我國的電視理論上國有，不該受到商業(yè)利益的侵蝕，然而我國的電視體制在世界上也是罕見的：國家所有，但經(jīng)濟(jì)上推給市場，于是各個電視臺均以利益為原點(diǎn)創(chuàng)制各類節(jié)目，收視率成為類似經(jīng)濟(jì)上的硬杠杠GDP。一旦電視文化的水準(zhǔn)主要不是審美而是獲利多少，這種文化多少會染病。這時的文化，病在體制上。我國的網(wǎng)絡(luò)，特別是商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，以贏利為目的，于是點(diǎn)擊率成為生存與否的前提，網(wǎng)上文化除了個性張揚(yáng)外，自然以媚俗為特征。
　　市場經(jīng)濟(jì)給文化的多元帶來生存空間，但在我國，缺乏道德和法治理念的自我約束是社會和行業(yè)的普遍問題。只是在這個意義上，對文化的行政管理是必要的。現(xiàn)在的問題在于管理標(biāo)準(zhǔn)帶有較強(qiáng)的人治色彩，以管理者的好惡和認(rèn)識水平作為標(biāo)準(zhǔn)的行政禁令，常常扼殺了并沒有多大問題的東西，造成某種程度的輿論一律。例如2009年底文化部禁止使用“偷菜”這個詞匯，網(wǎng)上的偷菜游戲分別更名為“收獲”和“摘取”。這一微妙的變化，反映了家長管孩子般的管理心態(tài)，生怕人們在實(shí)際生活中對“偷”的認(rèn)識是非顛倒。
　　即使文化方面出現(xiàn)了問題，絕大部分屬于道德層面的，應(yīng)該在自律范圍內(nèi)解決，然而我國基本不存在通過自律解決問題的職業(yè)道德傳統(tǒng)，當(dāng)一切以行政規(guī)章來解決問題的時候，文化的多樣而自由發(fā)展，只好免提了。
　　改變這種文化發(fā)展的現(xiàn)狀，不在于以拍拍腦袋想出來的精神標(biāo)準(zhǔn)來整肅文化，而在于形成傳媒業(yè)的職業(yè)自律體制，減少行政部門沒有恒定標(biāo)準(zhǔn)的各種禁令。在體制上，國營的電視和網(wǎng)絡(luò)如果是國營，就不能讓商業(yè)侵蝕。像英國BBC、日本NHK、加拿大CBC、澳大利亞ABC那樣的電視節(jié)目，文化格調(diào)自然高，因?yàn)榉苫蚍ㄒ?guī)規(guī)定它們不播廣告；如果傳媒是民營的，就要有完備的自律體制，以及對自律執(zhí)行的行業(yè)監(jiān)管部門，做到編輯部與經(jīng)營部確實(shí)分開，保障文藝節(jié)目的質(zhì)量。我們的體制四不象，就像崔永元說的，“如果我們的電視臺都是公共電視臺的話，那我們的電視臺就是全世界最臟的公共電視臺；如果我們的電視臺都是商業(yè)電視臺的話，那我們的電視臺就是全世界最差的商業(yè)電視臺，又不好看，又掙不著錢。”這話說得不中聽，但實(shí)際情況不就是這樣嗎？把作為社會公器的傳媒完全推向市場，傳媒紛紛成為利益單元，傳媒代表的文化自然滲透很多的商業(yè)利益，本質(zhì)上無功利的文化有病是必然的。
　　2011年“兩會”期間，有一位政協(xié)委員提出建議，中央電視臺一頻道和各省級電視臺的一頻道完全不播廣告，成為真正的公共電視臺，其他頻道仍然采用商業(yè)運(yùn)作模式，播出廣告。這個建議在中國特色的電視體制模式下，倒是一個可以考慮的方案。重慶電視臺的一頻道（衛(wèi)視）現(xiàn)在嘗試走這條路，盡管對其內(nèi)容我有不同看法，但就其實(shí)行不播廣告的做法而言，本質(zhì)上這個頻道便是公共臺，是可以試驗(yàn)一下的。有這樣一個完全由公費(fèi)支撐的頻道，可以保障公眾通過這個頻道獲得他們需要的公共信息。當(dāng)然，既然這個頻道使用的是納稅人的錢，中央和地方的人大，就應(yīng)該對其運(yùn)作和內(nèi)容進(jìn)行監(jiān)督，以便保障這個頻道真正為公眾的公共信息需要服務(wù)。
　　（作者為中國人民大學(xué)新聞與社會發(fā)展研究中心教授、博導(dǎo)）