“中國(guó)思想”的惑與道

“中國(guó)思想”是中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的根基，是“外宣”的“水之源，木之本”。所謂“中國(guó)思想”，指的是既符合人類時(shí)代要求、又符合中國(guó)發(fā)展需要，從古今中外汲取養(yǎng)分而成的現(xiàn)代“中國(guó)核心價(jià)值觀”。

發(fā)展中國(guó)思想非常迫切

一是中國(guó)自身迅速發(fā)展，非以“中國(guó)思想”無(wú)法解釋自身。中國(guó)近30年以史上罕見的高速發(fā)展，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，過(guò)去中國(guó)以西方為師，遇到問題，常先看西方如何應(yīng)對(duì)，再亦步亦趨。但中國(guó)發(fā)展到今日后，已無(wú)老師。中國(guó)面臨兩類問題：一類是西方同樣面臨的問題，如自殺、污染、心理疾病、老齡化、市場(chǎng)對(duì)人的“異化”、婚姻制度動(dòng)搖等；另一類問題是中國(guó)獨(dú)特的問題，如城鄉(xiāng)差距、上訪、權(quán)錢交易、戶籍制度等。第一類問題，西方只在個(gè)別地方有答案(如環(huán)境保護(hù))，在大部分地方仍苦苦摸索，這也是后現(xiàn)代主義思潮興起的原因。對(duì)第二類問題西方則很難“感同身受”。因此中國(guó)已經(jīng)發(fā)展到了需要自己去“開路”的時(shí)候。當(dāng)前，一些中國(guó)學(xué)者致力于用西方主流理論范式來(lái)理解中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)，這固然有助于向世界推廣“中國(guó)”，但因?yàn)檫@種結(jié)合只是形式，而非實(shí)質(zhì)內(nèi)容，因此往往會(huì)陷入“兩頭不靠岸”的窘境。

二是中國(guó)已經(jīng)到了可以參與構(gòu)建世界圖景的時(shí)候。西方進(jìn)入現(xiàn)代化幾百年之后，人類社會(huì)現(xiàn)已進(jìn)入重要發(fā)展關(guān)頭。歷史學(xué)家莫里斯(Ian Morris)的暢銷書《為什么西方暫時(shí)還統(tǒng)治世界》認(rèn)為，到2103年，東西之分界不再有現(xiàn)實(shí)意義。在人類社會(huì)的這種大變革時(shí)期，西方自身可能已提供不了答案。歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“最初由西方向世界提出的問題，未來(lái)可能有一個(gè)非西方的答案。”中國(guó)已經(jīng)是世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，很難想象可以置身度外。

讓“中國(guó)思想”噴涌而出

最重要的是，允許摸索，允許思考，允許實(shí)驗(yàn)。要做到這一點(diǎn)，營(yíng)造寬容、公正的氣氛必不可少。這樣中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，其國(guó)民才是能擔(dān)當(dāng)，有氣度，各種各樣的“中國(guó)思想”才會(huì)自然發(fā)展起來(lái)。

中國(guó)崛起使中國(guó)對(duì)自己摸索出來(lái)的現(xiàn)代化路徑有了一定信心，中國(guó)傳統(tǒng)理論資源開始進(jìn)入主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)和政治話語(yǔ)。雖然中國(guó)經(jīng)濟(jì)上的快速崛起已不可逆轉(zhuǎn)，但這對(duì)中國(guó)的身份認(rèn)同不是決定性的。關(guān)鍵是中國(guó)對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)知。

“中國(guó)思想”的資源

西方所能給我們提供的，是“現(xiàn)代性精神”。西方文明是人類首個(gè)進(jìn)入“現(xiàn)代”的文明，其折射出了某些現(xiàn)代性精神，不排除有一定通性。中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化，可能也會(huì)出現(xiàn)類似的特質(zhì)。民主、人權(quán)、福利等等，可能只是現(xiàn)代性之形，而非其神。到了中國(guó)，完全可能出現(xiàn)形變而神似之物。

中國(guó)傳統(tǒng)文化所能提供的，是“中國(guó)特性”。中國(guó)傳統(tǒng)文化有一些優(yōu)秀的地方。

第一是人與自然的關(guān)系方面。西方對(duì)自然太“巧取豪奪”，古代文明印度又對(duì)自己太吝嗇，中國(guó)倒是站在中間。

第二是政治制度和社會(huì)管理方面，也即人與人的關(guān)系方面。如張維為認(rèn)為，中國(guó)理念中最關(guān)鍵的是以下八個(gè)：實(shí)事求是、民生為大、整體思維、政府是必要的善、良政第一、“民生”理念與政績(jī)合法性、有選擇的學(xué)習(xí)與適應(yīng)和創(chuàng)新、和諧中道與和而不同。

第三是人與自己的關(guān)系方面。樂黛云認(rèn)為，中國(guó)文化是情本體，如果回歸到“情”這個(gè)中國(guó)文化最自然、最根本的出發(fā)點(diǎn)，加以新的創(chuàng)新和詮釋，也許可以與西方強(qiáng)調(diào)的工具理性、技術(shù)理性相并行，開創(chuàng)一個(gè)以審美情懷為核心的提升人類精神世界的新平臺(tái)。

責(zé)編：吳奇志