尋找榆林小曲

走進榆林老城的鎮(zhèn)遠(yuǎn)門，由南向北的這條街，榆林人都叫它“大街”。

這些年榆林城區(qū)的商業(yè)中心已向西沙轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟開發(fā)區(qū)高樓林立，整個城市發(fā)展給人一種急急的躍躍欲試的感覺。但是，那些每天午后散坐在城墻根下、萬佛樓底、四方臺巷的老榆林人對這樣的變化卻不屑一顧：“西沙能吃到正宗的粉漿飯?能見到個酥油蘸饃饃?”

而最讓他們自豪的是，“只有在老城大街，才能聽到地道的榆林小曲，出了城誰還會唱?”

此話不假，要感受最原汁原味的榆林文化，只有到老城老街去尋覓，這其中自然包括榆林小曲。

四合院里的小曲傳說

榆林老城的古舊氣息依然濃烈：從南到北按不同時期排列的牌樓，青石磚鋪就的街道，經(jīng)營手工打制鐵器的商鋪……只有在這條街上，外地人才能吃到老榆林正宗的“老十二件”系列菜品，也才能看到用碗盛上豆子去換豆腐的人。當(dāng)然，老城里讓人最感神秘的地方，還是那些散落在街道兩旁巷子里的大小不同的四合院。

榆林老城過去被人稱作“小北京”，那些住在四合院里的人們，生活方式與城墻外南鄉(xiāng)北地的人反差很大，不管在多貧困的年代，吃什么都精細(xì)得很。逢年過節(jié)，婚喪嫁娶，禮數(shù)也是相當(dāng)?shù)亩唷Ｕ蛉绱耍麄儗Τ峭獾娜俗匀皇怯行┛床簧涎鄣摹６谄渌儽比搜壑校f時榆林老城里的人都很孤傲，難打交道。兩廂里各覺得對方甚是疲煩，于是做親當(dāng)友的便很少。

正是在這種封閉性的環(huán)境中，榆林老城許多像榆林小曲這樣的傳統(tǒng)的東西才得以保留下來。

街角的石臺上，坐著戴著金邊石鏡閑聊的老人，便上前打問：哪兒有唱榆林小曲的人?一位老人說，你去萬佛樓巷找葉萬秀；另一位老人說，得去李學(xué)士巷，那里有胡英杰、王青等藝人的家。老人堆中有幾位顯然是小曲愛好者，其中一位說：“自從老胡爺去世了，就沒有幾個人能唱好榆林小曲了，唉……”

老人所說的老胡爺，就是唱榆林小曲的老藝人胡英杰。“剛解放那會兒，政府支持，把舊社會藝人唱的‘酸曲’帶上了正道，唱小曲唱得好的人多了：王子英、白葆金、胡福堂、林懋森、冉繼先、李醒華、張云庭……還出現(xiàn)了吳春蘭、喬玉芳這樣的一批女藝人。1957年，冉繼先他們到北京演出，聽人說毛主席也聽過，不曉得是真的還是假的。”老人們?nèi)鐢?shù)家珍地回憶著。

據(jù)老人說，“文革”前，胡英杰、羅新民等幾位藝人還到處給群眾演出，但后來就不敢唱了，“到能唱了，老胡爺也老了，幾個子女誰也不學(xué)，他一去世，唱得正宗的也沒幾個人了。”老人們告訴記者，現(xiàn)在過年的時候，在凱歌樓還能聽到小曲，那是王子英的兒子王青領(lǐng)著小曲協(xié)會的藝人們表演的。

“老胡爺帶出的李天明也唱得好著呢。”旁邊有人補充道。

老城身世的最后印記

老人們說，榆林小曲是舊時到榆林做官的南方人帶來的，榆林城里很多人是南方人的后代，他們的方言也帶有南方人的味道。后來，南方的小曲和榆林本地的民歌相融合，做小手藝的銀匠、鐵匠、豆腐匠們都學(xué)會了，《十杯酒》、《進蘭房》等名曲，都是從那會兒傳唱開來的。說著說著，有的老人便瞇著眼，哼起了這些曲子，仿佛過去唱小曲的時光又回來了。

李學(xué)士上巷23號，就是王青的家。與斜對面修繕一新的胡家大院比起來，顯得有些破敗。胡家大院就是當(dāng)年胡英杰老人的家。

王青師承其父王子英，而且是家傳第五代，是榆林小曲僅有的家族傳承。他和老藝人林玉壁一起被確定為國家級非物質(zhì)文化傳承人，現(xiàn)任榆林小曲協(xié)會的會長。

王青也證實，他家祖上是上江一線的人(今天江蘇、上海一帶長江入海口)，明洪武年間，官府將這一線的4萬人遷入榆林。“我爺爺王永詳民國時期在榆林城的鼓樓邊開著一家銀爐，當(dāng)年這里就是演唱榆林小曲的中心。現(xiàn)在小曲中的《張生戲鶯鶯》和大家都熟悉的《茉莉花》的調(diào)子是一模一樣的。”

資料顯示，榆林小曲在明末清初漸漸進入興盛時期。光緒年間，文人王吉士采集了大量小曲，并對其進行了加工和潤飾，創(chuàng)作《十杯酒》、《進蘭房》、《小叮嘴》、《供月光》等曲目二十余首，還有《四合回》、《將軍令》、《獅子令》等器樂曲牌近十首，形成了自己獨特的風(fēng)韻。與此同時，從南方來的官員和商人不斷帶來絲竹管弦和樂妓，并同北方的民歌相融合，久而久之，榆林小曲便既有了陜北樂曲的空曠激越，又有了江南絲竹的纏綿甜潤。

據(jù)王青介紹，榆林小曲藝人分為演唱和演奏兩種，他的父親就是著名的琵琶演奏藝人，榆林城的老人們稱其為“耍曲子”。榆林小曲以坐唱形式為主，舊時又以男聲學(xué)女聲為特色，“過去唱的曲子內(nèi)容都是些男情女愛、女子思春、青樓之恨、尼庵之苦的酸曲，沒有女人敢唱。”王青說，小曲自古沒有職業(yè)班社，也沒有以此為業(yè)的職業(yè)藝人，老城里各行各業(yè)都有唱小曲的。

在王青的記憶中，榆林小曲的衰落只是近幾十年的事情，老藝人一個個故去，年輕人愿意學(xué)的又很少，使小曲面臨失傳的險境。2006年，榆林小曲被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，王青也成為傳承人之一。

急迫艱巨的傳承使命

讓榆林小曲后繼有人，是王青作為傳承人的工作重點之一。

15歲的李響和他的兩個表姐是王青帶出來的3個小學(xué)員。李響的爺爺是小曲愛好者，4年前，他帶著自己的孫子、孫女找到了王青，拜師學(xué)藝。后來，孩子們功課加重，他們的爺爺又去世了，王青和孩子們就幾乎沒有了聯(lián)系。“好在我把曲牌全給他們教授完了，只是不知這些孩子會不會繼續(xù)練習(xí)小曲?”王青有些惆悵地說，“我還帶了8個小學(xué)員，可是現(xiàn)在和以前不同了，我們那會兒出不了這座城，現(xiàn)在的孩子流動性都很大，他們的未來在哪兒，能不能堅持練習(xí)下去，都是個謎，我只能盡力了。”

更讓王青憂愁的是，現(xiàn)在孩子的家長不愿讓孩子學(xué)小曲的一個重要原因，是小曲的內(nèi)容太落后了。“小曲反映的都是過去市井的民俗生活，在好多人眼中就是些‘酸曲’，像《妓女告狀》、《小尼姑》、《小寡婦上墳》這類的，家長覺得讓孩子接觸這些不好。”

而且，現(xiàn)在學(xué)唱小曲的以女性居多，很多男人已經(jīng)不愿學(xué)或不好意思學(xué)了，這樣，小曲男聲學(xué)女聲的特色也就談不上了。

近些年，小曲藝人們也小心翼翼地嘗試著變革，從坐唱到站唱，并加入表演和聲樂技巧的轉(zhuǎn)變，新編一些反映時下生活的曲調(diào)。也有人提議，榆林小調(diào)和周邊的信天游能不能適當(dāng)結(jié)合，當(dāng)年的《五哥放羊》就是一個樣板。更有專家建議，在榆林市中小學(xué)音樂課上推廣小曲。

其實，能進入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，已足以說明榆林小曲的藝術(shù)價值。在專家們的眼中，榆林小曲是國內(nèi)少有的南北音樂融合的結(jié)晶，是民間音樂的活化石。但是，在王青他們看來，對這種文化遺產(chǎn)的保護，單靠他們的力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

2009年，榆林市政府提出打造書香榆林的設(shè)想，計劃用10年時間建成文化大市，這讓王青也看到了榆林小曲復(fù)興的希望。“只要榆林的老城還在，小曲始終還會存活的。”王青信心滿滿地說。