散文二章

牛 頭 塤

直到后來，方才知道哇嗚有另外一個名字——塤。小時候，我們就用它吹出過調子來，我們都叫它哇嗚，那是鄉村所有兒童們最簡單易得的樂器。我們不用花一分錢購買，只需在河邊挖一團膠泥即可。我們常常將膠泥弄成面團狀，然后開始捏制，以牛頭的形狀為主。那是非常簡單的工藝，雖然不及現在機器制作出來的漂亮，但聲音并不弱。我們將孔掏好以后，就開始像小老鼠一樣偷點油出來，然后用麻匹蘸著往上面抹。之所以用麻匹蘸抹，是因為油貴，其他東西是要吃油的。之后便放在陰涼下陰干。不抹油，風吹日曬的就會裂開口子來。村子里有燒磚的，我們不會放到磚窯里去燒，因為那樣燒出來的就成了磚頭。紅火燒成的磚結構松疏，甚至會有走氣沖開的小孔，吹出來的音質就有破碎之感，不如那膠泥吹出來的渾厚圓潤。因其材質易得而做法單純，在寧夏的西海固一帶，見到哇嗚這種被稱為塤的回族民間樂器是極其平常的，普及性也很強。

據史書記載：“塤，古代一種用陶土燒制的吹奏樂器。大如鵝蛋，形如秤錘，上尖下平中空，頂上一孔為吹口，前面四孔，后面三孔。”如今店鋪里出售的哇嗚大都是牛頭形狀，勾勒、鑲嵌本民族藝術圖案、線條，雕刻阿拉伯文書法等，民族文化特征更加鮮明。音域在五度以內，能吹奏一些簡單、緩慢的曲調，如民間謠曲《北風吹》《小白菜》和回族民間小調，還能用它發出鳥兒的叫聲。在農村，有的回族青年約會時，男的在女方家附近先吹牛頭塤，女的彈口弦向他表示呼應，兩個人就出去相會。

回族把擅長于演奏的演奏家稱為把勢。為了將牛頭塤搬上舞臺，寧夏有位把勢在民間牛頭塤的基礎上，研制出了一種上圓下尖，上寬下窄，吹口為圓錐形的牛頭塤。這種牛頭塤由原來的五個音孔增加到十二個音孔。這樣就可吹出五度音，加上音孔的十一度音，可演奏和獨奏古今中外的一般樂曲。現在已經被搬上了舞臺，深受廣大回族人民的喜愛。

“咪咪兒”是用無名指粗細的竹管自制而成的樂器，有六個音孔，與笛子和簫十分相似，在吹口處置有用嫩樹皮制成的發音器，利用薄膜震動發音的原理吹出聲音，靠六個音孔的音階，加一個自身音階，共七個音階奏出曲子旋律。咪咪兒也有單管、雙管之分，用來吹奏或伴奏花兒是極其美妙的。尤其《花兒與少年》或者《綠韭菜》用咪咪兒吹出來，別有一番情趣。

如果說咪咪兒是少年的最愛，那么口弦則是回族姑娘的最愛。口弦俗稱口琴子或口銜子， 多以黃銅、紅銅或白銀制成，恰如一枚婦女頭上精美的發卡。口弦發聲憑借的是中間那片十分細薄的銅片。吹奏時將口弦橫吻口中，以舌尖或手指輕輕撥動發音簧片，同時以口形的變化、呼吸氣量的大小來調節掌握音程及音量。口弦大小不一，一般

有兩種：一種是鐵制的，一種是竹制的。鐵口弦在其他民族當中也有，竹口弦在回族姑娘中較多。黃昏時分，夜幕降臨，姑娘們便三三兩兩聚在一起，吹奏起動人的口弦，借以散心消遣，或寄托對親人的思念，抒發她們深埋心底的復雜感情。

在回族民間有許多傳說，六盤山地區有一個關于口弦的凄婉傳說。說是很久以前，有一個財主看上了一位非常漂亮的回族姑娘，可這位姑娘已經有了心上人，而且定了親。財主強迫姑娘與他結婚，姑娘寧死不從，狠心的財主就挖掉了姑娘的雙眼，并把她變成了啞巴。心靈手巧的姑娘做了個口弦，向眾青年和鄉親們控訴財主的罪惡。后來姑娘們為了紀念她，人人都做了個口弦。

唐太宗李世民踏上寧夏大地，吟出了“胡塵清玉塞，羌笛韻金鉦”的詩句；唐代詩人李益踏上寧夏大地，寫下了“回樂峰前沙似雪，受降城下月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉”的詩句；明朝詩人馮琦在《聞寧夏邊報二首》中寫道：“欲問盈庭議，惟當決勝才。愿呼驃騎將，早破赫連臺。四野胡笳合，孤城羌笛哀。夜深驚起坐，曾否驛書來。”翻閱產生于寧夏的邊塞詩，羌笛、蘆管這些樂器頻繁出現，由此可以看出，羌笛、蘆管這些樂器是當時寧夏區域內流行的主要器樂。

“哇嗚唱，莊稼長，咪咪吹，牛羊壯。”這是流行在西海固地區的一句諺語。哇嗚、咪咪是流行在西海固地區的民間樂器。二十世紀，我國文史學家考證出寧夏哇嗚、咪咪、口弦分別是漢唐以來在寧夏流傳的古樂器塤、羌笛、蘆管、簧的流變和遺存，寧夏回族在長期的文化創造和實踐中，傳承了寧夏古代地域原生態樂器、西北邊塞樂器，演變為被本地回族群眾稱為哇嗚、咪咪、口弦的民間樂器。這些民間樂器經過漫長歲月的發展傳承，已經形成了較為熟練的演奏技藝、制作工藝和彈唱藝術。

寧夏回族樂器及其民俗有很高的保護價值。目前，頭戴蓋頭、手彈口弦的回族婦女已被公認為寧夏回族的形象大使。而寧夏回族樂器已發展為較豐富的種類，僅咪咪就有單管、雙管等八種類型。另外，羊頭弦子、轉鼓等亟待認定保護。但是由于寧夏回族器樂生存的土壤正在迅速消失，器樂傳承遇到了危機，老一輩藝人紛紛改行，許多年輕人已不知口弦、咪咪、哇嗚為何物了。

打梭

如今，走進大商場，琳瑯滿目的兒童玩具可謂商場的一道風景。每當瀏覽那些精妙絕倫的玩具時，我常常會有一種莫名的傷感，也許是因為已經過了玩玩具年齡的緣故，也許是因為它們勾起了留在我腦海深處珍貴的童年記憶吧。

回思過往的歲月，雖然沒有更多更氣派的玩具供我們玩耍嬉戲，然而屬于我們那個年代的游戲種類同樣是豐富多彩的。最常見的有捉迷藏、丟手絹、老鷹捉小雞、過家家，還有跑圈、滾鐵環，還有最具寧夏特色的游戲——打梭。

冬日的鄉野，大地沉眠，萬物蕭疏。黃昏時分，村子里大片大片寬闊的麥場閑了下來，就成了我們游戲的上好場所。打梭是我們最喜歡玩的游戲之一。這是一種集體游戲，需要兩人以上或更多的人一起玩，人越多越有趣，競爭越激烈，打梭的場面也就越是驚心動魄。

打梭所用的工具非常簡單易得，只需要梭和木棍。梭是用一根一拃長、雞蛋粗細的木棍，削尖兩頭而成。打梭用的木棍長約半米，搟面杖粗細，沒有什么標準，只要結實、表面光滑，抓起來順手就好。

打梭人數可多可少，沒有具體規定，只要將參與游戲的伙伴平均分成兩隊，自由組合即可。然后，雙方各派一個代表猜拳決定

先后，勝的一方先打，稱做攻方，另一方即為守方。第一步是布陣。在地上畫一個圓圈，稱為地庫，然后在離地庫五米以外畫一條線作為界線。守方隊員手執木棍，把守畫的圓圏；攻方手握梭站在界線外。游戲剛開始，兩軍對陣，高度警惕。第二步是進攻與反攻。攻方盡量將手里的梭往地庫里扔，當木梭扔出后，守方則用木棍橫掃，盡可能將梭擊出。梭是整個游戲的核心，比賽雙方隊員必須始終將視線鎖定在梭上。這時最忌諱的是思想拋錨，注意力不集中。第三步是決定勝負。被擊中的梭飛向遠處，攻方的其他成員追逐著去接，為能接住梭，隊員們會想盡辦法，或用遮陽帽或脫下衣服攤開捧在手里去接。木梭在落地前被接住的，接梭者就要以最快的速度跑回攻擊界線。回跑時，必須邊跑邊口中吆喝，一口氣不能中斷，將梭送到攻擊隊員手中，否則就算輸了一梭。相反，如果攻方擲出去的梭守方沒有擊中，或者沒有橫掃出來，木梭被投入地庫內，就算攻方贏，守方便輸了一梭。如此反復比賽，直到最后按得分論全局輸贏。一梭，一梭，多少梭為一場，沒有具體規定，也不論時間長短，只論我們的時間和興致。比賽的高潮在最后一個環節，被稱之為“號梭”，那才是游戲最盡興的時刻。贏了的一方將梭用盡全身力氣擊打出去，越遠越好；輸了的一方隊員接住梭或者撿到梭又用盡全身力氣往回跑，邊跑邊“噢——”地吆喝，不能斷氣，倘若斷了氣，即為失敗，重來。至地庫跟前在地上畫十字，以所畫十字的多少確定這場游戲的勝利者。那響徹云霄的吆喝，極具震撼力，常常是劃破了鄉村迷人的黃昏。

打梭是游戲，但更像是一場體育比賽，其張狂、野性不僅使參賽的運動員熱情高漲，更給加油助威的觀眾帶來無窮快感，也是兒童們津津樂道的一個話題。鄉野的孩子們在打梭的追趕吆喝中享受著瘋狂與熱鬧，其樂無窮；有時一些成年人遇到打梭的熱烈場景，也會興致勃勃參與其中。

年華已逝，青春不再，打梭這種漸行漸遠的童年游戲，早已被人們淡忘，那種淳樸已與現代社會格格不入，取而代之的是各種高科技玩具，遙控汽車、奧特曼系列以及五花八門的網絡游戲。像打梭這樣體現合作意識的集體游戲，如今已被高科技玩具取代。

任何一種游戲都可以從人們的生活場景中尋找到其產生的根由。打梭是寧夏南部山區放牛娃們集于山野搭伙玩耍時所創造的，在漫長的歲月里經過發展傳承，形成了一種簡單易行卻又風格獨特、趣味橫生的游戲。

據《寧夏體育志》記載：“一個打梭兒能手，在臨近幾個村子里人人皆知，成為青年人心中的偶像。據說清朝就有打梭兒這項活動，至少有一百年的歷史了。”

民間有歌謠這樣唱：

小小木梭飛銀線，

你追我趕土塵暄。

一棍打在千丈外，

跟頭流星跌得歡。