論莫高窟晚唐第9窟探籌圖非投壺圖

內(nèi)容摘要:對于莫高窟晚唐第9窟主室中心柱南側(cè)平頂畫面內(nèi)容，雖然早已有學(xué)者考證為密跡金剛力士經(jīng)變，但之后另有學(xué)者則長期多次將其中探籌的畫面定名為投壺圖。本文通過大量文獻記載與圖像對照，認(rèn)為應(yīng)該將該畫面定名為“探籌圖”或“抽簽圖”。

關(guān)鍵詞:莫高窟；第9窟；探籌圖；投壺圖

中圖分類號:K879.21 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1000-4106(2011)05-0018-04

莫高窟晚唐第9窟主室中心柱南側(cè)平頂，依據(jù)竺法護譯《大寶積經(jīng)#8226;密跡金剛力士會》繪“密跡金剛力士會變”(或日“密跡金剛力士經(jīng)變”)。在該經(jīng)變畫下部的畫面中，繪一巨大的寶瓶，瓶口盛數(shù)根筷狀的細(xì)棒；寶瓶兩側(cè)各站立兩個身穿大袖長袍的俗裝人物，其中寶瓶右側(cè)有一人正用左手去取瓶口的一根細(xì)棒；寶瓶右上側(cè)有一榜題豎書:“千子金瓶口時。”寶瓶左上側(cè)也有一榜題，從左往右兩行豎書:“第九減中增劫時成世界水。”(圖版20)對于這個畫面，李重申先生和李金梅女士曾多次將其稱為“投壺圖”，現(xiàn)將有關(guān)論述摘引于下:

李重申先生于2000年在《敦煌古代體育文化》一書中述說:“敦煌奠高窟晚唐第9窟中心柱南平頂‘密跡金剛’中繪有投壺的情景。五代第61窟西壁《佛傳故事》屏風(fēng)畫第21扇繪有投壺。畫面表現(xiàn)出悉達太子與四釋子圍繞一臺，臺右上角有一壺，正進行著比賽。”“敦煌遺書P.3866《涉道詩》中描述了投壺是修道之人優(yōu)雅的游戲。”該書未附插圖。

李重申先生、李金梅女士于2007年在《忘憂清樂:敦煌的體育》一書中又述道:“敦煌莫高窟晚唐第9窟中心柱南平頂‘密跡金剛’中繪有投壺的場景。畫面表現(xiàn)出悉達太子與四釋子圍繞一臺，臺右上角有一壺，正進行著比賽(圖144)。五代第61窟西壁《佛傳故事》屏風(fēng)畫第21扇繪有投壺畫面。”“敦煌遺書P.3866李翔《涉道詩》中描述了投壺是修道之人優(yōu)雅的游戲。”該書附有插圖，其圖144文字說明為“圖144投壺莫高窟第9窟主室中心柱南平頂晚唐”。

李重申先生、李金梅女士于2008年在《絲綢之路體育圖錄》一書中再次重述:“敦煌莫高窟晚唐第9窟中心柱南平頂中繪有投壺的情景。五代第61窟西壁佛傳故事屏風(fēng)畫第21扇繪有投壺。畫面表現(xiàn)出悉達多太子與四釋子圍繞一臺，臺右上角有一壺，正進行著比賽。”“敦煌遺書P.3866李翔《涉道詩》中描述了投壺是修道之人優(yōu)雅的游戲。”該書附有插圖，其圖512文字說明為“圖512投壺圖甘肅敦煌莫高窟第9窟壁畫，主室中心柱南平頂，唐”，另外插圖還附有英文說明。

這幾本書一而再、再而三地述說“敦煌莫高窟晚唐第9窟中心柱南平頂中繪有投壺的情景”，更重要的是后面兩本書中還附有圖片與圖片文字說明，特別是《絲綢之路體育圖錄》具有很強的資料性，會讓其他研究者對此信以為真。又，《忘憂清樂:敦煌的體育》一書中在述說“敦煌莫高窟晚唐第9窟中心柱南平頂中繪有投壺的情景”之后，接著述說“畫面表現(xiàn)出悉達太子與四釋子圍繞一臺，臺右上角有一壺，正進行著比賽”，雖然屬于謄抄或排版過程中的文句顛倒，但會讓人誤以為是晚唐第9窟的內(nèi)容，實際應(yīng)為五代第61窟佛傳故事屏風(fēng)畫中表現(xiàn)的內(nèi)容。又，“五代第61窟西壁佛傳故事屏風(fēng)畫第21扇繪有投壺”也不準(zhǔn)確，應(yīng)改為“五代第61窟佛傳故事屏風(fēng)畫第21扇繪有投壺”或“五代第61窟佛傳故事屏風(fēng)畫西壁南起第12扇繪有投壺”。

不過，我們更關(guān)心的是:莫高窟晚唐第9窟中心柱南平頂中所繪內(nèi)容，究竟是不是投壺的情景呢？這是本文需要解決的問題。

其實，早在1994年梁尉英先生就指出:“(晚唐第9窟中心柱)南側(cè)平頂?shù)氖且环鶚?gòu)圖一體的經(jīng)變畫，依其所據(jù)，應(yīng)稱之為‘密跡金剛力士會變’或‘密跡金剛力士經(jīng)變’。”并在相關(guān)圖版說明中介紹:“此圖所繪是《大寶積經(jīng)》卷八《密跡金剛力士會》關(guān)于賢劫千佛于宿世抽簽決定名號和興世次第的內(nèi)容。圖繪釋迦牟尼佛在王舍城靈鷲山說法，下為盛簽的金瓶，勇郡王及王后、太子供養(yǎng)千佛名號，大海示‘劫欲成時世界盡為一水’(《大悲經(jīng)》卷3)，即賢劫之世。右繪樓至佛啼泣，左繪密跡金剛降魔護法(榜題書作樓至佛)。右側(cè)和上方(整個平頂)均為千佛，各有題名。此變相與一般經(jīng)變不同，由于壁面所限，畫面主體的說法圖和千佛抽簽受記的主要情節(jié)畫面在平頂西端，畫面小，形象小，而千佛占據(jù)絕大部分壁面。”

與榜題和畫面內(nèi)容相關(guān)的佛經(jīng):“時有轉(zhuǎn)輪圣王，名日勇郡王……其王正后玉女寶及諸婇女，皆發(fā)無上正真道意。王有千子，具足勇猛與眾殊異端正超絕……其王諸子，志性安和無放逸行，常以至心供奉如來聽受經(jīng)典……于是勇郡轉(zhuǎn)輪圣王，獨處宴坐在于清凈高閣技露，自心念言:‘是吾諸子皆發(fā)無上正真道意。今當(dāng)試之。何所太子先當(dāng)逮致無上正真之道為最正覺者。’便勅工師作七寶瓶極好團圓，作七寶甏顯現(xiàn)微妙，又高七刃為四十九尺，使諸千太子各各疏(書)名，作七寶籌，著瓶中，舉瓶著甏上，咸共夙夜七日供養(yǎng)……時轉(zhuǎn)輪王過七日后，取是七寶瓶，在中宮夫人婇女諸太子眾前，舉著紫金案上使人舉瓶，令諸太子各各探籌。有太子名日凈意，得第一籌……則拘留孫如來是也；從次太子名離名聞兵，則拘那含牟尼佛是也……有太子名意無量，得最后籌，是王太子當(dāng)在最后成行覺道……得最后籌窮底成佛……名日樓由如來至真等正覺……法意太子日:‘吾自要誓諸人成得佛時，當(dāng)作金剛力士，常親近佛在外威儀，省諸如來一切秘要，常委托依，普聞一切諸佛秘要密跡之事。’……從拘留孫為始作佛，至樓由竟千佛也。其法意太子，則今金剛力士名密跡是也。”從經(jīng)文內(nèi)容可以得知，有關(guān)畫面應(yīng)該是“探籌圖”，而非“投壺圖”。

關(guān)友惠先生在2001年出版的《中國敦煌壁畫全集8:晚唐卷》中的相關(guān)畫面的文字說明也寫道:“經(jīng)說，過去很久以前有轉(zhuǎn)輪圣王，王有千子，知道他們‘皆發(fā)無上正真道意’，即設(shè)七寶瓶，令諸子書名籌簽投入瓶內(nèi)，供養(yǎng)七日后，再令諸子探籌，依此決定將來成為賢劫千佛出世的先后和名號。圖為豎長條幅，下半是佛說法和七寶瓶，瓶內(nèi)有籌簽，寶瓶左右是十方天子輔佐供養(yǎng)。大海表示此時劫，世界海形成之時，即賢劫千佛出世之時。圖右上角小坐佛駕云從大海中升起，是王太子‘凈意’，得第一籌，為‘拘留孫佛’。左上角小坐佛是太子‘離名閱兵’，得第二籌，為‘拘那牟尼含佛’。右側(cè)的一人是太子‘意無量’得最后一籌，為‘樓至佛’。因最后成佛已無眾生可度，而哭泣了。左側(cè)執(zhí)金剛杵者是樓至佛發(fā)愿去做佛的護法。圖上半都是次第受記的千佛，一種是坐金剛座于圓拱形塔內(nèi)，另一種是坐蓮花座于菩提樹華蓋之下。”

從梁尉英先生和關(guān)友惠先生的論述介紹來看，晚唐第9窟中心柱南側(cè)平頂所繪內(nèi)容應(yīng)該是與賢劫千佛有關(guān)的“密跡金剛力士會變”或“密跡金剛力士經(jīng)變”，而該經(jīng)變下部繪有寶瓶和俗裝人物的畫面內(nèi)容則應(yīng)該是表示“令諸太子各各探籌”的情景，即梁尉英先生所說的“賢劫千佛于宿世抽簽決定名號和興世次第”。因此單就畫面圖像而言，可以將其謂作“探籌圖”或“抽簽圖”。

令人不解的是，李重申先生《敦煌古代體育文化》中述說“晚唐第9窟中心柱南平頂投壺圖”時，提及“密跡金剛”，可見李重申先生看過梁尉英先生編著《敦煌石窟藝術(shù)-莫高窟第九窟、第十二窟(晚唐)》一書。李重申先生、李金梅女士于2007年出版的《忘憂清樂:敦煌的體育》和2008年出版的《絲綢之路體育圖錄》，也晚于關(guān)友惠先生2001年出版的《中國敦煌壁畫全集8:晚唐卷》多年。李重申先生、李金梅女士長期堅持認(rèn)定此幅畫面是“投壺圖”，可能是不同意梁尉英先生和關(guān)友惠先生的觀點，但卻未提出自己的考證依據(jù)。或是僅根據(jù)畫面中所繪寶瓶裝有筷狀細(xì)棒，便將其定為“投壺圖”；或是認(rèn)為經(jīng)文中所說的“探籌”便是“投壺”。

為此，我們有必要搞清楚什么是探籌，什么是投壺。

所謂“探籌”，探，本義為摸取，《爾雅注疏》郭璞注:“探者，摸取也。”《新五代史·南唐世家》:“取江南如探囊中物爾。”即從深處取物之意。籌，木、竹或象牙等制成的小棍或小片，用來計數(shù)或作為領(lǐng)取物品的憑證，即記數(shù)和計算的用具，《漢書-五行志下之上》:“籌，所以紀(jì)數(shù)。”也是古代投壺所用的矢，《禮記·投壺》:“籌，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。算長尺二寸。”

在佛經(jīng)中，“籌”亦指以竹、木、銅、鐵等作成之細(xì)棒，長約一寸，粗如小指，多用于僧團舉行布薩或滅諍時計算僧眾的人數(shù)。《四分律刪繁補闕行事鈔》云:“行籌者，為檀越問僧不知數(shù)，佛令行籌，不知沙彌數(shù)，行籌數(shù)之……籌極短并五指，極長拳一肘，極粗不過小指，極細(xì)不得減箸。有客來不知，行籌收取數(shù)之，一人行一人收，乃至收已數(shù)之，知數(shù)已唱言:‘比丘若干，沙彌若干，出家人和合若干。”’

探籌，即今天所說的抽簽。《荀子·君道》:“探籌投鉤者，所以為公也。”王先謙《荀子集解》引郝懿行日:“探籌，剡竹為書，令人探取，蓋如今之掣簽。”佛經(jīng)中也有許多關(guān)于探籌的記載，如《法句譬喻經(jīng)》卷4:“羅剎嗔恚出宮盡欲殺人……食飲當(dāng)?shù)萌巳狻瓏瞎渤鲂钊嗣窠怨蔡交I，以此為次家出一小兒，生用作食，食羅剎王。三四千家正有一戶，為佛弟子，居門精進，五戒不犯，隨民探籌，得第一籌有一小兒，當(dāng)先食。”又如《經(jīng)律異相》卷19記載:“昔有沙門，隨商人度海，半路船回，不復(fù)得去。眾人僉日:‘船中當(dāng)有不凈潔者，探籌出之。’道人三得出籌，自投海中。”這里面的“探籌”，都是“抽簽”的意思。

而投壺則屬于射擊類活動，如《投壺儀節(jié)》:“投壺，射禮之細(xì)也，燕而射，樂賓也。庭除之間，或不能弧矢之張也，故易之以投壺，是故投壺射類也。”其使用的工具如《禮記·投壺》記載:“籌，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。算長尺二寸。壺，頸修七寸，腹修五寸，口徑二寸半，容斗五升。壺中實小豆焉，為其矢之躍而出也。壺去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。”一般在較遠的地方用籌對準(zhǔn)目標(biāo)投射，如晉人孫盛《晉陽秋》記載:“王胡之善于投壺，言手熟閉目。”《晉書》記載:“石崇有妓，善投壺，隔屏風(fēng)投之。”

從以上文獻記載可以看到，雖然探籌和投壺所使用的籌都是細(xì)長的小棍棒或小片，但探籌所使用的籌上一般都書寫有內(nèi)容或作有記號，而投壺所使用的籌則只是類似箭一樣的物體。兩者的主要區(qū)別在于“探”和“投”，“探”是在較近的地方摸取“籌”，“投”則是在較遠的地方用“籌”投射目標(biāo)。更重要的是，探籌主要靠運氣，而投壺主要靠技巧。

現(xiàn)在，我們再來看晚唐第9窟主室中心柱南側(cè)平頂?shù)挠嘘P(guān)畫面:盛裝數(shù)根筷狀細(xì)棒的寶瓶兩側(cè)，各站立兩個身穿大袖長袍的俗裝人物；寶瓶右側(cè)有一人正用左手去取瓶口的一根細(xì)棒，其與寶瓶的距離及形象特征都和文獻記載的探籌活動完全吻合，而與投壺活動的記載不符。

綜上所述，對于晚唐第9窟主室中心柱南側(cè)平頂?shù)挠嘘P(guān)畫面，根據(jù)相關(guān)文獻與圖像對照，筆者認(rèn)為正確的定名應(yīng)該是“探籌圖”或“抽簽圖”。另外，晚唐第9窟主室中心柱北側(cè)平頂也有類似畫面，應(yīng)該也是探籌圖，這里就不再討論了。

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