反乙太檔案論

摘要：乙太檔案論將自然變化過程與人類社會變化過程混為一談，把物質(zhì)意識混為一談，忽視意識的相對獨(dú)立及意識對物質(zhì)的能動作用，讓探究過去、記錄現(xiàn)在、預(yù)測未來的檔案功能大打折扣，甚至失去存在意義。

關(guān)鍵詞：乙太；檔案；哲學(xué)

李兆明先生在《檔案管理》2010年第4期發(fā)表了大作《乙太檔案論》(下稱“乙文”)，文章頗為新鮮，特別搶眼，筆者反復(fù)拜讀，感想頗多。先生之文意，如其所云：“通過乙太檔案這一全新命題，追溯檔案本源，以唯物辯證法觀點(diǎn)，解析檔案的本質(zhì)，探索檔案形成規(guī)律。”筆者試反彈琵琶以響應(yīng)先生。

1、檔案源于氣還是源于社會

1.1 乙太是什么?判斷“檔案源于乙太”這一命題的真?zhèn)危葢?yīng)弄清乙太是什么。乙文稱：“萬物皆源于氣，又可化為氣。‘氣’，中國哲學(xué)史上，通常指極其細(xì)微的物質(zhì)顆粒，把氣看做是萬物之源。”這說法籠統(tǒng)又不準(zhǔn)確。中國哲學(xué)史上最早提出萬物之源者，為商周之交“五行說”。“提出‘五行’(金木水火土)作為萬物的本源，在自然物質(zhì)本身中去尋求萬物的根源，從日常生活的對象中挑出幾種有形體的特定物質(zhì)，當(dāng)做自然現(xiàn)象無限多樣性的統(tǒng)一的基礎(chǔ)。”“是唯物主義的最早的形態(tài)。”韓非等提出“‘氣’才是構(gòu)成萬物和人的最根本的物質(zhì)”。“在自然觀上，他們也不再以一種或幾種日常生活中的物質(zhì)元素來解釋世界，而發(fā)展到用一種更具有概括性的、不是可以直接感知的極其細(xì)微的原始物質(zhì)(氣)來解釋世界。”這是“五行說”的一大進(jìn)步。它從世界物質(zhì)本身來解釋世界，堅(jiān)持萬物有其統(tǒng)一的物質(zhì)根源，更合理地說明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。這里的“氣”與莊子《知北游》之“氣”的哲學(xué)意義是完全不同的。乙文引用《知北游》，就將兩種不同意義的氣混淆了。《知北游》說：“人之生也，氣之聚也。聚為生，散則為死。”講的是“生死同一”及“二者之間相互轉(zhuǎn)化”的辯證法。《知北游》稱：“通天下一氣耳。”說整個(gè)天下同是氣。但這里所講的“氣”，與韓非之“氣”并非同一概念。莊子之氣，否認(rèn)氣是物質(zhì)的。他說：“‘古之人其知有所至矣!惡乎知?有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣!’(《齊物論》)這就是說，根本否認(rèn)物的存在，認(rèn)為世界上從來就沒有物，這樣才能算是最完善的認(rèn)識。”“莊子對世界的存在持根本懷疑的態(tài)度。這里，甚至對老子所講的‘有生于無’(《老子》四十章)唯心主義的觀點(diǎn)，還認(rèn)為不夠徹底，莊子認(rèn)為連這樣精神性的‘無’也不要太肯定，最好也采取懷疑的態(tài)度。莊子在唯心主義的道路上比老子走得更遠(yuǎn)。”莊子的氣只存在于他的主觀精神世界里，與韓非等唯物主義“氣”為物質(zhì)世界元素之說是“風(fēng)馬牛不相及”的。韓非、張載、王夫之、戴震等以氣為宇宙本體，以樸素唯物論來解釋氣，孫中山以機(jī)械唯物論解釋氣。受歷史與自身?xiàng)l件限制，他們對氣的解釋欠科學(xué)，更難達(dá)到辯證唯物高度。

乙文說：“古代西方哲學(xué)家則將‘乙太’[Ether](又稱以太)概稱為‘宇宙萬物起源’，認(rèn)定作為物質(zhì)原子的乙太可以借助光、聲、電、磁等多媒體傳播，并以生物大分子和生物分子鏈形態(tài)存在于宇宙之中。”不然!《辭海》釋義乙太：“古希臘哲學(xué)家首先設(shè)想出來的一種媒質(zhì)。十七世紀(jì)后為解釋光的傳播，以及電磁和引力相互作用現(xiàn)象而又重新提出。當(dāng)時(shí)認(rèn)為：光是一種機(jī)械的彈性波，但由于這類波的傳播必須有某種彈性媒質(zhì)作為媒介(如聲波的傳播要有空氣或水等作為媒介)，而光卻可以通過真空傳播，所以，必須假設(shè)存在一種尚未為實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的以太作為傳播光的媒質(zhì)。為了解釋光在傳播中的各種性質(zhì)，必須認(rèn)為以太是無所不在的(包括真空和任何物質(zhì)內(nèi)部)，沒有質(zhì)量的，而且是‘絕對靜止’的(一切物體相對于以太的運(yùn)動就是它的絕對運(yùn)動)。電磁和引力作用則看做是以太中的特殊機(jī)械作用。以太這一概念到十九世紀(jì)曾為人們所普遍接受，但也暴露了不少問題。如為解釋更多的現(xiàn)象，它必須具有各種顯然是不合理的性質(zhì)；企圖用實(shí)驗(yàn)來確定以太的存在(如邁克耳孫莫雷實(shí)驗(yàn))，又都?xì)w失敗。直到二十世紀(jì)初，隨著相對論的建立和對場的進(jìn)一步研究，完全確定了光(電磁波)的傳播和一切相互作用的傳遞都通過各種場，而不是通過機(jī)械媒質(zhì)。這樣，以太就成為一個(gè)陳舊的概念而被拋棄。”中外古代樸素唯物論者以氣之哲學(xué)概念解釋世界物質(zhì)性與萬物起源，反對宗教唯心主義，在人類哲學(xué)史上留下了光輝篇章。但是，“氣或乙太為世界本源”之說已為現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)不科學(xué)。十九世紀(jì)中葉馬克思主義哲學(xué)的誕生，才正確地解釋了世界的物質(zhì)性，正確揭示出物質(zhì)世界運(yùn)動、聯(lián)系、發(fā)展的規(guī)律。在科學(xué)技術(shù)已經(jīng)能夠?qū)嶋H擺布原子、電子的今天，再將古代樸素唯物論的氣及乙太搬來，議論其為古今物質(zhì)本源，并以此為理論基石，謀算未來，甚至將中國唯心主義哲學(xué)家們的氣之說及已被西方視為陳舊拋棄的以太說拿來指導(dǎo)檔案這一大社會學(xué)科的學(xué)術(shù)研究，那是事與愿違的。李兆明先生承認(rèn)世界是物質(zhì)的，在乙文中雖未甚明確物質(zhì)概念，但明確了物質(zhì)等于乙太。其論證物質(zhì)即乙太的根據(jù)，是古人設(shè)想的，已被現(xiàn)代科學(xué)拋棄的乙太。現(xiàn)在我們來推導(dǎo)一下乙文物質(zhì)世界觀：世界是物質(zhì)的——物質(zhì)是乙太——世界是乙太的——乙太是古人設(shè)想出來的與現(xiàn)代科學(xué)公認(rèn)為陳舊而被拋棄了的一一物質(zhì)是被設(shè)想出來并被拋棄了的——世界是物質(zhì)的是被設(shè)想出來并被拋棄了的。如此推理，我們的結(jié)論只能是：檔案起源于乙太是一個(gè)純粹建立在唯心觀念之上的命題。

1.2 乙太與物質(zhì)。為了進(jìn)一步說明乙太概念唯心實(shí)質(zhì)，我們有必要將辯證唯物物質(zhì)概念與乙文乙太概念作一比較。列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”比較列寧物質(zhì)概念與乙太物質(zhì)概念，二者有三點(diǎn)區(qū)別：其一，列寧物質(zhì)概念非常廣大，大到除意識之外的一切客觀實(shí)在。比如，它就包括了乙文未曾列舉的物質(zhì)“場”。不獨(dú)場，列寧的物質(zhì)外延包括了已被未被人類認(rèn)識的一切客觀實(shí)在。列寧物質(zhì)概念彰顯了世界物質(zhì)的多樣性，相比之下，乙文乙太，讓物質(zhì)世界非常單一乏味。其二，列寧物質(zhì)概念把物質(zhì)與意識區(qū)分得一清二楚、涇渭分明。他講物質(zhì)與意識的關(guān)系是相對關(guān)系，物質(zhì)是不依賴于意識，獨(dú)立于意識之外的客觀實(shí)在。乙文則不然。其物質(zhì)乙太是“天人合一”的。“智能物質(zhì)的運(yùn)動，在地球上表現(xiàn)為‘有機(jī)物(地球智能物質(zhì)的原初狀態(tài))——生物——動物——人類(思維)’的進(jìn)化過程，人類思維因子(大腦細(xì)胞一一智能物質(zhì)的高級形態(tài))終究是來源于宇宙，是記憶大分子(乙太中的智能物質(zhì)團(tuán))這一物質(zhì)演變的結(jié)果。”這就把自然物質(zhì)的運(yùn)動變化與人類思維相提并論，含含糊糊地把思維說成了物質(zhì)。其把“人類(思維)”化成“智能物質(zhì)”，再化成“物質(zhì)”。于是，思維、思維因子、大腦細(xì)胞、智能物質(zhì)、記憶大分子、物質(zhì)等概念無限接近，極力模糊思維、物質(zhì)二者界限，終將意識物質(zhì)同一起來，在非常唯物的旗幟下，意識納入了物質(zhì)范疇。“天人合一”成了徹底的唯物辯證理論，物質(zhì)與意識就像莊子夢蝶，不知是人變成了蝶，還是蝶變成了人，不知是夢在現(xiàn)實(shí)中，還是現(xiàn)實(shí)在夢中，也就不知物質(zhì)是意識，還是意識是物質(zhì)。既然物質(zhì)意識“你中有我”，“我中有你”，難分難解，也就無所謂物質(zhì)決定意識，還是意識決定物質(zhì)了。其三，列寧物質(zhì)概念認(rèn)為物質(zhì)可以為人的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。乙文則說，電子檔案產(chǎn)生，數(shù)字化檔案信息虛擬，使人們只能去想象，產(chǎn)生抽象檔案意識。而“抽象的檔案意識，是脫離了檔案實(shí)體，成為無任何形狀的純主觀意識的抽象概念”。認(rèn)為電子檔案、數(shù)字化的檔案信息虛擬只能去想象。這就否定了其可以被人的感覺所復(fù)寫、攝影、反映的物質(zhì)概念思想。而依列寧的物質(zhì)概念觀，電子檔案流動虛擬也是客觀實(shí)在，是能夠被人的感覺所復(fù)寫、攝影、反映的。電子、數(shù)字化技術(shù)恰是人們通過實(shí)實(shí)在在的科學(xué)實(shí)驗(yàn)而獲得的。

1.3 檔案源于社會。乙文認(rèn)為，“檔案源于氣”。說“物質(zhì)的檔案之本源，或者組成檔案的物質(zhì)的來源，與萬物同源于氣，源于乙太”。說檔案源于物質(zhì)，說檔案源于自然界對不對?不對!檔案不是自然之物，它是社會產(chǎn)物，勞動產(chǎn)物。乙文承認(rèn)檔案是人類社會活動產(chǎn)物。人類社會活動就是人類社會實(shí)踐。社會實(shí)踐，《辭海》定義為：“人類能動地改造自然和社會的全部活動。”檔案是人類能動改造自然和社會的產(chǎn)物，離開了人類能動的社會活動，不會有檔案。任何自然之物都是不可能自然演變?yōu)闄n案的。檔案既是人類社會實(shí)踐的直接歷史記錄，實(shí)踐當(dāng)然就是檔案來源。那么，能不能說社會實(shí)踐的構(gòu)成是物質(zhì)呢?不能!因?yàn)闃?gòu)成社會實(shí)踐的一個(gè)極重要的要素是勞動。在某種意義上說，它是決定要素。為什么?因?yàn)樯鐣?shí)踐的手段是勞動，勞動主體的決定因素是思維，而思維與社會又是通過勞動產(chǎn)生的。恩格斯曾說：“其實(shí)勞動和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨?cái)富。”他這里，是論述勞動、自然界、財(cái)富關(guān)系的。其中蘊(yùn)含的勞動、自然界與人類社會實(shí)踐的關(guān)系，對我們討論話題極具指導(dǎo)意義。他說：“勞動還遠(yuǎn)不止如此。它是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且，達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”勞動是與物質(zhì)同樣重要的。沒有勞動就沒有社會，沒有勞動就沒有檔案。應(yīng)該說，勞動、社會、語言文字+自然界諸要素組成人類的社會實(shí)踐。沒有勞動、社會、語言文字，而僅自然界物質(zhì)演變，它是永遠(yuǎn)也演變不出檔案來的。乙文說把勞動忽視了，把社會忽視了。其雖說檔案是人類社會活動產(chǎn)物，卻將它說成自然物品，宇宙運(yùn)動之物。把思維與勞動的創(chuàng)造性都抹煞了。

2、檔案的屬性

乙文說：“檔案的本質(zhì)(即根本屬性)是從其現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。”“物質(zhì)屬性和社會屬性是宏觀物質(zhì)世界中檔案的兩大基本屬性。”基本屬性就是根本屬性、本質(zhì)屬性。把物質(zhì)屬性和社會屬性說成是檔案的兩大基本屬性是完全站不住腳的。以這兩大屬性將檔案與人類社會中其他眾多事物相區(qū)別，那是區(qū)別不開的，而基本屬性本來就是把一事物與其他事物區(qū)別開來的屬性。這兩大屬性既然不能把檔案與社會其他眾多事物相區(qū)別，又怎能稱得上是檔案的基本屬性呢?它們只是檔案眾多屬性中的兩個(gè)一般屬性。乙文說：“以紙質(zhì)檔案為例，紙張作為檔案文字的載體，墨水、印油作為字跡材料，二者結(jié)合成為檔案，就是檔案的物質(zhì)(自然)屬性。”二者結(jié)合成檔案，它當(dāng)然是檔案的物質(zhì)屬性，二者結(jié)合不成檔案呢，它還是檔案的物質(zhì)屬性嗎?昆蟲、鳥雀之類蘸了墨水之類，在紙張上涂抹一回，讓墨水之類與紙張結(jié)合了，那這結(jié)合物不是檔案，其物質(zhì)屬性便談不上是檔案的本質(zhì)屬性了。墨水、印油、紙張?jiān)趺茨軐n案與昆蟲鳥雀作用下的紙墨結(jié)合物區(qū)分得出來呢?既然不能將二者區(qū)分，我們也就只好說：墨水、印油、紙張只不過是紙質(zhì)檔案的一個(gè)一般屬性。乙文說：“維護(hù)人類活動歷史真實(shí)面貌的社會屬性是檔案獨(dú)有的特殊屬性。”這是正確的。特殊屬性也即本質(zhì)屬性。乙文用不同概念表達(dá)檔案本質(zhì)屬性，把檔案本質(zhì)屬性三元化了。三元化是假，實(shí)際一元化，物質(zhì)化。物質(zhì)化也假，最終是那個(gè)氣態(tài)化、乙太化。這氣態(tài)乙太又僅存古今中外其人頭腦，如此，檔案的物質(zhì)、社會的客觀實(shí)在性都成問題了。

檔案屬于意識范疇。它有一物質(zhì)外殼，其內(nèi)容是意識的。意識是自然的產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)物，但它絕不是它們的等同物，而是它們的相對獨(dú)立物。物質(zhì)與意識的性質(zhì)作用是完全不同的。“馬克思以前的唯物主義者一般雖承認(rèn)意識是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，但忽略了意識對客觀現(xiàn)實(shí)的反作用；庸俗唯物主義者則把意識和物質(zhì)看做同樣的東西。只有辯證唯物主義才科學(xué)地解決了意識的起源和本質(zhì)問題，肯定意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，它是存在的反映，又對存在起巨大的能動作用。”檔案是意識反映存在的歷史記錄，檔案是意識反作用于存在，并對存在起巨大能動作用的歷史記錄。意識記錄實(shí)踐，檔案是記錄實(shí)踐的意識物。

乙文說：“文物、圖書，或因?yàn)樗皇菤v史碎片，或因?yàn)樗鼘v史存在著某些主觀解讀，其社會屬性都因?yàn)槿狈φ鎸?shí)、深刻和全面而變得不那么突出，因而無法與檔案相比較。”何謂歷史碎片?甲骨檔案是歷史碎片還是完整反映殷商歷史的鏡子?檔案是主觀反映客觀、改造客觀的記錄物，它本身就有個(gè)對歷史存在的主觀解讀問題。說圖書社會屬性缺乏真實(shí)、深刻和全面更讓人摸不著頭腦。難道圖書的社會屬性也有個(gè)什么真假?沒有社會屬性的圖書那還叫什么圖書!文物、圖書被說得如此不堪，那么，文物、圖書概念外延與檔案概念外延交叉部分我們又該如何解釋?筆者以為，圖書、文物無法與檔案相比之處還在各自本質(zhì)屬性上。圖書的本質(zhì)屬性在于它的知識傳播性。文物的本質(zhì)屬性在于它的物的見證性。非人類活動物，如，動植物化石、隕石等是文物，我們無論如何不能稱其為“檔案”。檔案的本質(zhì)屬性是其直接歷史記錄性。文物、圖書、檔案三者文化屬性接近，社會作用交叉，在其本質(zhì)屬性問題上眾家蜂起，爭論不休。而仔細(xì)推敲各自本質(zhì)，畢竟區(qū)別明顯。用社會屬性缺乏真實(shí)、深刻、全面來區(qū)別三者，是靠不住的。

3、檔案的興亡

乙文為物質(zhì)世界的變化描畫了這樣一幅圖景：“萬物混沌(乙太)化為高等智能生物可以產(chǎn)生并存在的文明星球，文明星球幾十億年后，再次化為混沌萬物(重新歸于乙太)，宇宙就是如此循環(huán)，無始無終，無邊無際。”把物質(zhì)世界運(yùn)動狀態(tài)描繪成為混沌——文明——混沌的循環(huán)。這是何種宇宙觀呢?毛主席說：“在人類的認(rèn)識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解……形而上學(xué)家認(rèn)為，世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時(shí)候就是如此。”“他們認(rèn)為，一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。”乙文的物質(zhì)運(yùn)動觀點(diǎn)恰是物質(zhì)運(yùn)動雷同反復(fù)觀，其把物質(zhì)世界的運(yùn)動規(guī)律說成乙太世界運(yùn)動規(guī)律，說成乙太檔案世界周而復(fù)始、無窮循環(huán)的雷同運(yùn)動過程。這種運(yùn)動觀點(diǎn)是形而上學(xué)的，是與物質(zhì)運(yùn)動實(shí)際不符的。物質(zhì)運(yùn)動本非如此。物質(zhì)為何運(yùn)動?其運(yùn)動原因是自身存在著互相斗爭的對立面。斗爭是新舊兩面的斗爭，正是新舊兩面之間的斗爭力量推動著事物的變化。新舊斗爭傾向，決定物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展方向。當(dāng)其舊者占據(jù)優(yōu)勢時(shí)，物質(zhì)運(yùn)動方向是倒退。當(dāng)其新者占據(jù)優(yōu)勢時(shí)，物質(zhì)運(yùn)動方向便是前進(jìn)發(fā)展。物質(zhì)矛盾雙方斗爭是有其自身固有規(guī)律的，新者總由弱到強(qiáng)，最終戰(zhàn)勝舊，而舊者又總由強(qiáng)到弱，最終為新所戰(zhàn)勝。一旦新戰(zhàn)勝舊，其物質(zhì)就起質(zhì)變，就是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。這生生不已的新舊矛盾斗爭是物質(zhì)世界運(yùn)動發(fā)展的普遍規(guī)律。所以，物質(zhì)運(yùn)動的大方向總是向前的，哲學(xué)謂之“發(fā)展”。乙文把其物質(zhì)雷同循環(huán)理論推及檔案，將檔案運(yùn)動變化說成“氣態(tài)——固態(tài)——虛擬態(tài)——?dú)鈶B(tài)”的無限循環(huán)，是不符合檔案運(yùn)動變化規(guī)律的。首先，“氣態(tài)——固態(tài)——虛擬態(tài)——?dú)鈶B(tài)”只講檔案運(yùn)動外在形式，只講檔案載體形態(tài)。這是檔案的外在形式。事物是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，內(nèi)容決定形式，檔案亦然。氣態(tài)、固態(tài)、虛擬態(tài)是形式，內(nèi)容才是檔案主體。有形式無內(nèi)容的檔案本身沒意義。其次，檔案的運(yùn)動變化規(guī)律是必然遵循辯證唯物主義與歷史唯物主義運(yùn)動發(fā)展觀的。檔案的變化完全是由社會的運(yùn)動決定的，其形式內(nèi)容都如此。我國甲骨檔案，載體形式是甲骨，內(nèi)容反映中國奴隸社會。紙質(zhì)檔案載體形式為紙，內(nèi)容反映封建社會至今，電子檔案反映當(dāng)今。這正說明檔案形式服從內(nèi)容，內(nèi)容決定形式。

檔案是實(shí)踐的產(chǎn)物，隨社會發(fā)展而發(fā)展。社會發(fā)展不止，檔案發(fā)展不止，不會四態(tài)輪回。社會發(fā)展決定檔案發(fā)展，是從檔案社會一對矛盾角度看問題的。從檔案自身看，檔事的發(fā)展主要由其保管利用一對矛盾決定，其是檔事發(fā)展的原動力。保管利用矛盾不斷沖突，舊矛盾不斷解決，新矛盾不斷發(fā)生、激化、解決，以此推動檔事發(fā)展。比如，我國目前的國家檔案資源整合，是檔案保管新矛盾一面，國家公共檔案館建設(shè)，是檔案利用新矛盾一面。這一矛盾就是推動我國檔事發(fā)展的新動力。站在檔案人角度，我們要認(rèn)識檔事矛盾，把握并正確解決以求其發(fā)展。那么地球?qū)砘癁閴m埃，檔案會怎樣?地球滅亡，不等于人類滅亡，地球滅亡，人類能在宇宙中找到適合自己生存環(huán)境的新星球，不與地球一起化為塵埃。那時(shí)的檔案人，是可以跟隨人類社會一起去適應(yīng)地外檔事生存新環(huán)境而繼續(xù)自己的事業(yè)的，干嗎要化為塵埃，無可奈何地在冥冥之中，將檔案的保管寄予冥冥塵埃智能物呢?檔案“宿命”之夢一做幾十億年，豈非檔案人悲劇也哉!

乙文將自然變化過程與人類社會變化過程混為一談，把物質(zhì)與意識混為一談，忽視意識相對獨(dú)立性，忽視意識對物質(zhì)的能動作用。如此，必會讓探究過去、記錄現(xiàn)在、預(yù)測未來的檔案功能大打折扣。世界如是乙太無限雷同循環(huán)的世界，乙太檔案又與乙太世界雷同循環(huán)，其檔案存在意義也就落在冰點(diǎn)上了。