給企業(yè)慈善家多一點(diǎn)理解\\寬容\\信任和愛護(hù)

最近，媒體發(fā)表了《慈善藍(lán)皮書：中國(guó)慈善發(fā)展報(bào)告（2011）》。2010年是我國(guó)慈善事業(yè)卓有成績(jī)的一年，社會(huì)捐贈(zèng)量達(dá)700億元，比2009年的332億元有了大幅度的增長(zhǎng)。這讓國(guó)人對(duì)我國(guó)慈善事業(yè)有了更多的自信，更多的期望。藍(lán)皮書也介紹了2010年幾項(xiàng)令人感佩的事，其中特別引起筆者注目的是《慈善公益捐贈(zèng)成為社會(huì)討論的焦點(diǎn)》一項(xiàng)。它指出：“在巨富中死去是一種恥辱”、“富人應(yīng)該回報(bào)社會(huì)”的觀念在中國(guó)激起千層浪。讓人們重新思考中國(guó)慈善如何發(fā)展，富人應(yīng)該如何行善。這使筆者聯(lián)想到《中國(guó)社會(huì)報(bào)》2011年4月22日發(fā)表的企業(yè)慈善家陳光標(biāo)先生的文章《我捐的是理念》和《光明日?qǐng)?bào)》2011年4月28日發(fā)表的記者對(duì)北師大壹基金公益研究院院長(zhǎng)、民政部社會(huì)福利和慈善事業(yè)促進(jìn)司原司長(zhǎng)王振耀先生的采訪錄，讀后頗多感慨。

陳光標(biāo)先生的慈善壯舉曾多次讓筆者感動(dòng)不已。2008年汶川地震發(fā)生后，他帶領(lǐng)其公司職工和設(shè)備親赴災(zāi)區(qū)捐贈(zèng)救災(zāi)；2011年3月，他組織了慈善團(tuán)隊(duì)赴日本地震災(zāi)區(qū)救援；他是中國(guó)響應(yīng)“裸捐”第一人，等等。我感動(dòng)的是在“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的物欲橫流的世界里，能像他這樣關(guān)注人生、關(guān)心民瘼、救難濟(jì)世的人，內(nèi)心必有一種神圣使命的導(dǎo)引，弘揚(yáng)慈善精神和社會(huì)進(jìn)步潮流，他必然有一種宏大氣象的理念。蘇東坡說過：“享天下之利者，任（承擔(dān)）天下之患；居天下之樂者，同天下之憂。”中華民族有一種優(yōu)秀傳統(tǒng)，人們?cè)诜e累巨資以后，濟(jì)世疏財(cái)，或急功好義，助困扶危，或興辦義學(xué)，以造福桑梓，兼善天下。像陳先生這樣“富而思仁”的企業(yè)家在社會(huì)上的影響至少是提倡利他主義而弱化利己主義。令筆者感到意外的是，據(jù)報(bào)刊報(bào)道，曾為“中國(guó)首善”的陳先生卻無緣“2011中國(guó)慈善排行榜”，不再是中國(guó)首善了。據(jù)說是因?yàn)橛忻襟w疑他“捐款滲水”。到底是怎么回事，也未見報(bào)刊具體說明。不過，筆者注意到，《光明日?qǐng)?bào)》（2011年4月28日）載，陳光標(biāo)“10年來慈善捐贈(zèng)累計(jì)突破8.1億元”。而《中國(guó)社會(huì)報(bào)》（2011年4月22日）所刊陳先生的文章中自述“我做企業(yè)10多年來，累計(jì)向社會(huì)捐贈(zèng)款物超過13.57億元。”這兩個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字一是指“10年來”，一是指“10多年來”，時(shí)限有差別；其次，一是指“捐贈(zèng)”，一是指“捐贈(zèng)款物”，也似乎不一樣。王振耀先生則認(rèn)為“這次陳光標(biāo)遭受質(zhì)疑，很多與相關(guān)的慈善機(jī)構(gòu)沒有及時(shí)出面說明事實(shí)，這很不正常，也很不規(guī)范。”筆者贊同王先生所說的，對(duì)做善事的企業(yè)家，應(yīng)該“持贊賞、鼓勵(lì)、寬容的態(tài)度”，而非要求“他們是毫無瑕庇的完人”。我國(guó)慈善事業(yè)的健康發(fā)展，需要人與人之間的相互尊重，合作團(tuán)結(jié)，需要寬容的文化和誠(chéng)信的生活，才能成為慈善事業(yè)的依托。倘若我們帶著歷史的憂患和對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考來看我國(guó)慈善事業(yè)的環(huán)境，會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)上有太多的爾虞我詐、坑蒙拐騙、假冒偽劣，從而對(duì)社會(huì)、對(duì)別人容易產(chǎn)生一種信任危機(jī)，人與人之間相互戒備，處處設(shè)防，乃至懷疑他人的善舉。其實(shí)，在人際間有信任危機(jī)時(shí)，我們更應(yīng)該珍惜拳拳的愛心，善良之舉，不要讓做善事的人感到無奈和寒心。

我國(guó)慈善事業(yè)的起步和發(fā)展是在“文化大革命”的思想遺產(chǎn)尚未真正清理和美國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)的西風(fēng)東漸的情況下開始的。許多人信仰喪失，道德滑坡，文化生活低俗平庸。不少人將人的尊嚴(yán)等同于物欲，為了肉體的享受而放棄人性中最有價(jià)值的東西。正如《孟子·梁惠王上》說的：“上下交征利，而國(guó)危矣。”（上上下下人們都在求利的話，那么國(guó)家就危險(xiǎn)了。）而慈善是一種優(yōu)秀的社會(huì)文化，一種高尚的價(jià)值觀，一種哲學(xué)，一種“治國(guó)之要道”。許多人在學(xué)做善事時(shí)，尚沒有這種思想文化的底蘊(yùn)，對(duì)慈善與生命的存在和價(jià)值以及安樂尚未成為本體的思考，尚沒有從整個(gè)人類大局去考慮，從更高層面來體認(rèn)，也未視為本體價(jià)值觀念來學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。盡管如此，有一些覺悟者，如陳光標(biāo)先生，走在我國(guó)慈善事業(yè)的前列。他們知道做善事是利益民眾的，有助于社會(huì)安定、世界和平，這就是為什么陳先生能親赴汶川救災(zāi)，親赴日本救災(zāi)，等等。然而，人們，包括陳先生這樣的企業(yè)慈善家，在慈善實(shí)踐活動(dòng)中需要有慈善文化的積累沉淀過程，這不是可以一蹴而就的。比如，王振耀先生說，陳光標(biāo)先生“這次他去日本發(fā)放善款，日本人告訴他，你捐錢要裝進(jìn)信封，不要直接把現(xiàn)金拿到手上，以免傷害民眾自尊。”其實(shí)，這不能怪罪陳光標(biāo)先生。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳薪已中斷了大約一百年。過去，中國(guó)人民普遍地要學(xué)《弟子規(guī)》和《常禮舉要》。這是儒家學(xué)說的“根”，教大家做人的道理。而《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》等四書主要是知識(shí)分子學(xué)的。《常禮舉要》講“旅行”，要“入境問禁，入國(guó)問俗，入門問諱”，講“饋贈(zèng)”，要“贈(zèng)人物品，外必用包裹”，“贈(zèng)人物品必謙必敬”。“禮”的核心是“誠(chéng)敬”（真誠(chéng)恭敬）。這一次，陳光標(biāo)先生說自己“學(xué)到了”。一個(gè)企業(yè)家一旦成為知名的慈善家，必然為大眾所注目；一旦成為“中國(guó)首善”，必然被人們視為榜樣、楷模，人們對(duì)之尊敬仰慕之余，也必然有更高的要求和期望，對(duì)其一言一行自然會(huì)有評(píng)說。人身上是善與不善并存的。蘇東坡說：“君子日修其善以消其不善，不善固可日消，但仍有不能消者。”這警策我們，要經(jīng)常反省，“格物致知”。一方面，對(duì)外自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；另一方面，對(duì)內(nèi)，有自我警惕的清醒意識(shí)。在歷史上和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中，我們也見到有些高官或知名人士因一念之差而喪失名節(jié)，這告誡我們，一旦成為知名慈善家，需要更多的謹(jǐn)慎和謙卑。我贊成王振耀先生所說的：“我們一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，更要給慈善家學(xué)習(xí)的空間和氛圍。”在我們社會(huì)中，常常把一部分人劃分為教育者，另一部分人劃為受教育者。其實(shí)這是不適宜的。馬克思主張：合理的社會(huì)和國(guó)家應(yīng)該是“相互教育的自由人聯(lián)合體”。馬克思強(qiáng)調(diào)的是人們“相互教育”。每個(gè)人既是倫理道德教育的對(duì)象，也是倫理道德教育的主體。儒家學(xué)說批評(píng)“好為人師”。孔子說他自己是“述而不作”。意思是他講述的是古圣先賢的道理，他自己并無創(chuàng)作。佛教（意為佛陀的教育，而非宗教）里，法師在講經(jīng)說法時(shí)，往往把聽眾視為老師，自己是向聽眾作佛經(jīng)的研習(xí)報(bào)告。企業(yè)慈善家被樹為榜樣時(shí)，更應(yīng)自覺不斷地受教育。

一個(gè)知名的慈善家，同知名的政治家、科學(xué)家、學(xué)者等一樣，會(huì)面臨贊嘆，面臨榮譽(yù)，也可能面臨批評(píng)，乃至毀謗。以怎樣的心態(tài)面對(duì)，最容易看出一個(gè)人的修養(yǎng)。筆者很欣賞美國(guó)NBA的籃球中鋒、著名球星奧拉朱旺。他說：“當(dāng)人們把許多贊譽(yù)之詞拋過來時(shí)，我總覺得他們是在說另外一個(gè)人。”他以為霹靂般的歡呼聲只是沖著其他隊(duì)友而發(fā)的。這是一種平常心。你贊嘆也好，你毀謗也好，與我無關(guān)。我只細(xì)細(xì)思量這件事我該不該做，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是同人民大眾的福祉、社會(huì)安定、和平繁榮這幾個(gè)條件相應(yīng)不相應(yīng)。倘若相應(yīng)，我甘愿去做；不相應(yīng)，我決定不做。別人批評(píng)我，乃至中傷我，我“有則改之，無則加勉”。法國(guó)大哲學(xué)家笛卡爾說：“當(dāng)有人觸犯我的時(shí)候，我便設(shè)法提高自己的心靈，使之升高到一個(gè)那項(xiàng)觸犯所達(dá)不到的境界。”我們?nèi)绾文茏龅竭@一點(diǎn)呢？可以把社會(huì)上的一切人與事當(dāng)作一面大鏡子，用好這面鏡子，以成就自己的德行學(xué)問。與大家相處，只記別人的好處，只記別人的恩德，絕無一絲抱怨的念頭。對(duì)中傷的話，也要感謝，因?yàn)檫@是對(duì)我的警策。相信《勸學(xué)篇》所說的：“積善成德，而神明自得。”這樣，今后就能如《荀子·非相》中所說：“君子之于善也，志好之，行安之，樂言之。”堅(jiān)持行善，心中自會(huì)有永恒的春光。

在社會(huì)上，我們?cè)诳吹絼e人做善事，乃至慈善壯舉的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)有什么樣的心態(tài)呢？佛陀教導(dǎo)人們，凡是利益一切眾生、幫助社會(huì)安定、世界和平的，這是善的。“見修善者，心無嫉妒。”我們對(duì)之要生“禮敬”、“稱贊”、“隨喜”，就是隨順一切善心、善行，生恭敬心、歡喜心、贊嘆心。我們有力量，還要全心全意幫助他，成就他，成人之美，沒有嫉妒。佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》講“發(fā)意圓成，圓滿功德”。意思是，不要說是拿財(cái)物去救濟(jì)別人，只要?jiǎng)恿诉@個(gè)念頭，或隨喜他人善舉的念頭，你的功德就圓滿了，因?yàn)槟闶钦嫘摹⒛闶钦\(chéng)意。西方思想家也有這樣的智慧。比如西班牙思想家巴爾塔沙·葛拉西安在《智慧書》中寫道：“一個(gè)人總能在某一處勝過別人，而在這一處上又總會(huì)有更強(qiáng)的人勝過他。學(xué)會(huì)欣賞每一個(gè)人會(huì)讓你受益無窮。智者尊重每個(gè)人，因?yàn)樗栏饔衅溟L(zhǎng)，也明白成事不易。”英國(guó)大詩人濟(jì)慈也說：“人們應(yīng)該彼此容忍，每個(gè)人都有缺點(diǎn)，在他薄弱的方面，每個(gè)人都能被切割搗碎。”當(dāng)然，另一方面，筆者贊同王振耀先生說的：“毫無疑問要守住底線——不能允許任何人利用慈善招搖撞騙、沽名釣譽(yù)。但我們必須走現(xiàn)代慈善語境下的監(jiān)管道路。”為人一世，提升心靈境界的高度，遠(yuǎn)比提升身份或榮譽(yù)的高度更為重要，因?yàn)樯淖饑?yán)和價(jià)值是以心靈的境界的高度來衡量的。在紛繁喧囂的社會(huì)，保持心靈境界的高度，遠(yuǎn)比保持身份、地位和榮譽(yù)的高度要艱難。愿企業(yè)慈善家的心靈仰之彌高。《大學(xué)》一書的綱領(lǐng)是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”明明德是徹底明了宇宙人生真相。明了以后落實(shí)，落實(shí)在“親民”，親民就是為民作師作范。達(dá)到什么程度呢？“止于善者”，就是做到究竟圓滿。改變別人往往是事倍功半，改變自己是事半功倍。一味要求別人，倒不如更多地反躬自己。自尊，必得到別人的尊重。律己嚴(yán)，責(zé)人寬，他人自然會(huì)有所感受。古圣先賢講“境隨心轉(zhuǎn)”。我們的心態(tài)調(diào)整好了，環(huán)境，尤其是人文環(huán)境往往也跟著改變。筆者非常珍惜走在我國(guó)慈善事業(yè)前列的企業(yè)慈善家。他們是覺悟的人。他們覺悟了什么？人性中的一些最優(yōu)秀的品質(zhì)是與正確使用金錢密切相關(guān)的，例如慷慨、誠(chéng)實(shí)、公平、節(jié)儉、助人為樂和奉獻(xiàn)精神，等等。與這些美德對(duì)立的，是諸如貪婪、欺詐、不公平和自私自利以及濫用和誤用金錢所產(chǎn)生的浪費(fèi)、鋪張、揮霍和奢侈等惡俗。換言之，金錢或“利”，用之以自為，則私；用之以濟(jì)世，則公矣。金錢在某種程度上是一種力量，但正確使用金錢的智慧、熱心公益慈善的精神也是一種力量，并且是比金錢要高尚得多的力量。儒家認(rèn)為，一個(gè)人的財(cái)要同大眾共享。范蠡和范仲淹就是這樣的榜樣。佛家認(rèn)為，財(cái)不要積，財(cái)要散，愈散愈多，愈多愈要散。決定不能積，一積就成病了，就成了罪。錢放在那里，不給需要的人用，就是罪過。企業(yè)慈善家就是因?yàn)橛X悟了，才會(huì)以儉戒奢，讓財(cái)產(chǎn)造福人類，有益社會(huì)。這是一種高境界，一種高品質(zhì)，一種遠(yuǎn)見。這也是他們?cè)谔鞛?zāi)人禍面前表現(xiàn)出剛毅果敢的救援的精神基礎(chǔ)。

陳光標(biāo)先生曾在《中國(guó)社會(huì)報(bào)》上著文說：“我捐的不僅是錢，而是一種理念。通過這種理念來喚醒人們的靈魂與良知，并且是在呼喚這個(gè)社會(huì)的公平與正義。”筆者贊賞他是一位有理念的企業(yè)慈善家。東西方的哲人都講過，真正的道德要求和慈善理念是思考以后得來的，人的真正自由，也是在深思之后獲得的。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的人民中倘若愈來愈多的人經(jīng)過個(gè)體內(nèi)心思考這個(gè)過程，人們就會(huì)自覺地團(tuán)結(jié)合作。這個(gè)理念的核心是什么？是仁愛，是博愛，是大慈大悲。而仁愛、博愛、大慈大悲的根是什么？儒家、道家、基督教都在不同程度上談到萬化同體、宇宙同源的觀念。其中，儒家修學(xué)的基礎(chǔ)是“孝親尊師”，并擴(kuò)大為“仁愛”，就是現(xiàn)代人說的“博愛”。“博愛”這個(gè)名詞是來源于佛經(jīng)。這可參見《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》。儒家講“凡是人皆須愛。天同覆，地同載。”又比如莊子說“天地與我同根，萬物與我并生。”佛家更深入地指出，一切眾生是一個(gè)生命體，從這種同體的意境中自然流淌出大慈大悲。人們有慈悲心的推動(dòng)，就會(huì)有做慈善壯舉的強(qiáng)烈理念。目前，在我們企業(yè)界，覺悟的企業(yè)家在逐漸增多，全國(guó)人民中覺悟的人在逐漸增多，到最后，多數(shù)人覺悟了，我們的和諧社會(huì)的建立就指日可待了。